Платаниа Джон - Юнг для начинающих

ТЪм. где в этой книге появляется пометка "К. П Юнг", это означает что идет прямая цитата из Юнга. В других случаях мы пересказывали наше понимание того, что он говорил. Источники указаны в этих примечаниях. Карл Юнг Жизнь Многие из источников о Карле Юнге были написаны его последователями и ценителями его творчества. Мы черпали из тех же источников. Самая глубокая и научная биография дана в работах 1£рхарда Вера "Юнг. Биография" (1987) и Винсента Броума "Юнг Человек и миф" (1978). "Воспоминания, сновидения и размышления" написаны Юнгом и изданы Анджелой Яффе в 1961 с Это личные размышления Юнга о своей жизни. которой предстояло окончиться вскоре после завершения книги. Недавняя работа Анджелы Яффе "К. Г. Юнг Слово и образ" (1979). а в 1989 г вместе с Г^рхардом Вером они издают богато иллюстрированную книгу "К. Г. Юнг", полную оригинальных фотографий и документов, иллюстрирующих нам жизнь и эпоху Юнга. Упомянутые источники дали автору большую часть материала для главы I. "Предки по матери, отцу, святые и грешники", и главы 3. Темная ночь в душе Юнга". Этот материал сбалансирован работами о Юнге, пришедшими извне юн- гианского лагеря. Самые примечательные из них работа Петера 1Ъя "Фрейд — человек нашего времени" (1988) и Дуаны Шютц "Близкие друзья и опасные соперники: бурная дружба Фрейда с Юнгом" (1990). Важнейшее о Фрейде мы взяли из работы Джерри Диллера "Еврейская сущность Фрейда: исследование роли этнической принадлежности" (1991). Это сочинение рассматривается в работе "Медленные тени: юн- гианцы, фрейдисты и антисемитизм", Фонд Юнга, 1991. История Сабины Шпильрейн изложена по ее собственным воспоминаниям Джоном Керром "Опаснейший метод" (1994) и Альдо Карратенуто 'Тайная симметрия: рассказ женщины, изменившей раннюю историю психоанализа" (1983). Эти источники дали большую часть информации для нашей главы 2, "Юнг. Фрейд. Дружба и измена", и главы 4, "Юнг Фрейд и Холокост". Некоторые специальные сноски сделаны автором в тексте. Работа Роберта Хопке "Экскурсия с путеводителем по собранию сочинений К. Г. Юнга" (1989) дает ценный материал для понимания творчества Юнга. Материал Хопке изложен по четырем важнейшим направлениям: часть первая — "Пути и средства психики", часть вторая — "Архетипические фигуры", часть третья — "Особо интересные темы" и часть 4 — "Эзотерика". Этот прямой источник послужил основой информации всей нашей книги "Юнг для начинающих". КАРЛ ЮНГ. ТВОРЧЕСТВО Diaea 5. "Основы психологии Юнга", глава 6, "Структура психики", и глава 9. "Аналитическая психология Юнга", в большей части основаны на информации из прекрасной работы Иры Прогофф "Психология Юнга и ее социальное значение" (1973), Мерри Стейн. редактора "Юнгианского анализа" (1982). и Майкла Фортэма "Юнгианская психотерапия" (1978). Менее доступные источники, откуда брался материал для этих глав, включают следующие работы: Йоланды Якоби "Путь индивидуации" (1967), Карла Густава Юнга "Практика психотерапии: опыты психологии трансфера и другие темы" (1954), Стефена Сегаля и Мери Бергер "Мудрость сновидения" (1990), где дано много толкований, включенных в раздел под тем же заголовком в главе 9. Diaea 7, "Тйпы личности". Информация взята из цитированной работы Иры Прогофф, а также из "Типологии Юнга" Марии-Луизы фон Франц и Джеймса Хиллмэна (1979). "Психологические типы" К. Г. Юнга послужили нам прямым источником (1976). Современный большой интерес к приложению юнгианской типологии описывается нами с использованием типологии Майерс-Бригс из работы "Иные дары" Изабель Бригс-Майерс (1980) и "Поймите меня" Дэвида Керси и Мэрилин Бейтс (1987). Читатель отсылается к Прикладному центру психологической типологии и к издательству консультирующей психологии в Пало Альто. в Калифорнии, за дальнейшей информацией. ГЛава 8. "Динамика архетипа", опирается на работу ГЪрет Хилл "Мужское и женское" (1992). Автор основывается на интерпретации подразделения мужского и женского начал Юнгом. изложенной Эрихом Нойманом. Хилл напоминает нам, что понимание этой главы о Юнге вообще требует как линейного, так и нелинейного мышления. Иными словами, здесь мы должны научиться применять как рациональный, так и иррациональный подход к обучению. Краткий обзор Джеймсом Хиллманом архетипической психологии также рекомендуется для обзора информации, включенной в этот раздел. В работе "Юнг и Таро: архетипическое путешествие" Салли Николе с предисловием Лоренса ван дер Поста (1980) дается интересное приложение теории Юнга. Diaea 10, "Психология религии", и глава 11. "Психология искусства", базируются на источниках, цитированных нами для главы 1 этой книги "Юнг Жизнь". Другие косвенные источники включают работу Эдварда Эдингера "Эго и архетип: индивидуация и религиозная функция архетипа". В этих плавах несколько больше, чем в других, мы обращались прямо к Юнгу. В частности мы брали материал из его работ "Нераспознанное Я", т 10 (1958). "Психология и религия", т. 11 (1958). и "Йога и Запад", т. 11 (1958). Цитируются также предисловия Юнга к работам других авторов. В этом отношении надо упомянуть "Психологические комментарии" к "Тибетской книге Великого освобождения", изданной Эванс-Вентц (1954), и "Комментарии к Тайному Золотому цветку" Ричарда Вильгельма, и предисловие к "И-Цзин" (1950). "Психология искусства" берет материал из книги "Искусство душевнобольных" Джона МакГрегора, изд-во Иринстонского университета, (1989). Замечания Юнга о Пикассо в связи с участием Юнга в политике нацистской Германии уже цитировались в главе 4. "Юнг, Фрейд и Холокост" (см. МакГрегор. цит соч. стр. 237—243). На нас оказал также влияние Эрих Нойман своей работой "Искусство и творческое бессознательное" (1959). Ссылаемся мы также на работы Марии-Луизы фон Франц, Йозе- фа ГЬндерсона, Йоланды Якоби и Анджелы Яффе в том порядке, в котором они встречаются у Юнга в работе "Человек и его символы" (1964). Diaea 13. "Психология сексуальности", питается почти исключительно идеями и комментариями Джун Зингер в ее работе "Андрогинность: внутренние противоположности" (1989). Ее высказывания о мыслях Юнга относительно человеческой сексуальности были дополнительно сообщены Робертом Хопке в его работе "Юнг юнгианцы и гомосексуальность". Материал о Флиссе, биологе, основан на исследовании Фрэнка Дж. Сал- ловэй "Фрейд, биолог психики: по ту сторону психоаналитической легенды". Пфвард (1992). Diaea 14. "Комментарии из другого измерения", в основном написана на материалах, взятых из уже цитированной литературы. Но особое значение среди источников имеют "Неоткрытая самость" Юнга, которую мы цитируем по "Психологическим размышлениям" К. Г. Юнга, см. "Новую антологию" его работ 1905—1961 гг., изданную Йоландой Якоби и Р. Ф. С. Халлом в серии Боллинген. Принстон (1978). Вопросы, затронутые в этом разделе, и размышления Юнга о жизни и смерти широко базируются на его собственных высказываниях. W АЛХИМИЯ. Старинная форма химии, сочетавшая в себе экспериментальную химию в современном понимании с общими символическими интуитивными квазирелигиозными спекуляциями о природе и человеке. На всю эту неизвестную материю проецировались многие символы, которые мы сегодня распознаем как содержание бессознательного. ГЬворят что алхимик гнался за тайной метода превращения вещества в золото. Алхимик также искал "секрет Бога" в незнакомой субстанции и тем самым приходил к процедурам и путям исследования. которые напоминают процедуры и пути современной психологии бессознательного. Эта наука — алхимия — тоже находит себя в конфронтации с неизвестным объективным явлением — бессознательным. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ. Изучение и приложение юнговской идеи психики и процессов в ней через динамику трансфера, который испытывают анализируемый и аналитик. АНИМА и АНИМУС. Персонификация женской природы в мужском бессознательном и мужской природы в женском бессознательном. Эта психологическая бисексуальность есть отражение того биологического факта, что существует большое количество мужских или женских генов, являющихся решающими при определении пола. Меньшее количество генов противоположного пола, очевидно, создает соответствующий противоположный характер, который обычно остается в бессознательном. Анима и анимус проявляются самым типичным образом как фигуры сновидений и фантазий (фантазерка, фантазер) или же в рационально- стях мужского чувствования и женского мышления. Как регуляторы поведения — это два влиятельных архетипа. Анима — по-латински "душа" — это бессознательная женская сторона психики мужской личности в классической психологии Юнга. Анимус. по-латински "дух", есть бессознательная мужская сторона психики женской личности в классической юнгианской психологии. Поздние юнгианцы. включая многих цитированных в этой книге, определяли архетип в более широких контрасексуальных терминах. Психика как женщин, так и мужчин, включает в себя архетипы анимы и анимуса. АРХЕТИП. Универсальные образцы или мотивы, исходящие из коллективного бессознательного, являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и волшебных сказок. Они возникают в индивидах в форме сновидений, видений и фантазий. Архетип несет специфическую энергию и способен воздействовать на окружающий мир.