Алексеев А. В. Воля к превосходству.

2.1
Невозможно простить христианам то, что они разрушали языческие храмы, уничтожали возвышенные произведения искусств, и их лицемерие; так они разрушили храм Венеры и на его руинах возвели свой главный храм – храм «Христа Спасителя», тем самым через отрицание прекрасного утвердив свою волю. Храм «Христа Спасителя» должен был стоять рядом, соревнуясь в совершенстве с откровенной красотой женщины. Люди бы сами решили – что им по сердцу! Невыносимость соперничества…

Примечание. Смотрю я не распятие и думаю: не есть ли это величайшее кощунство носить распятого человека на груди? Не уж-то необходимо это постоянное ощущение муки, пусть другого, но рядом с собой? Здесь страдание очищает духовно, предает христианству серьезность. Кто-то сказал: «христианство и юмор несовместимы»; эта мука накладывает на человека такую ответственность, что уж и стыдно сказать что-то против.

2.2
Вера есть величайшая наивность. В рассудке нет веры; это пустой и холодный дом, мрачный и темный. Я вижу истинного священника, его глаза лучатся святостью – и я тону в них, я умилен. Пусть христианство будет искренним, чистым, по-детски наивным, тогда я полюблю его!

Примечание. Откуда во взрослых людях проистекает детская наивность, что это вообще такое? Наивность – это в каком-то смысле безответственное, легкое, веселое отношение к определенным вещам. Наивность взрослого состоит в том, что он не придает значения каким-то ценностям, которые для большинства имеют немаловажное значение; наивный как будто парит над ними, не признавая их. В этом кроется некоторая трагедия, ибо эти обыкновенные ценности являются в чем-то фундаментальными, хотя и не столь возвышенными. Ими можно пренебрегать, относиться к ним высокомерно, с презрением, но, в конечном счете, без них нельзя обойтись, не превратившись в Диогена.

2.3
Когда видишь роскошь католической церкви во главе с папой римским, «наместником бога», то становится тошно от явного лицемерия. Православная церковь куда более приемлема. Здесь наиболее подлинны образы послушания, смирения, кротости, хотя она, конечно, тоже не без греха.

2.4
Что есть сверхчеловек? Это идея. В моменты падений и возвышений, в моменты поражений и побед человек соприкасается со сверхчеловеком; ибо в эти мгновенья человек выходит за собственные границы. Но как бы человек низко не падал и как бы высоко он не поднимался, сверхчеловек всегда будет оставаться над ним; ибо идеи превыше людей.

3
Какая самая наивысшая потребность для человека? Это потребность в чувстве собственной значимости, потребность в самовыражении — а это есть не что иное, как проявление воли к превосходству, посредством которой, как идеи, происходит раскрытие и становление человека, а вместе с ним и Природы.
Если ретроспективно окинуть взором исторический процесс развития, то путь от рабства к свободе личности проходит красной нитью через всю историю становления человечества. Вспомним историю России. От самодержавия, когда каждый был холопом государя и находился в личной зависимости от него, через попытку декабристов ограничить абсолютную власть монарха, через освобождение крестьян, через кровавую революцию, через диктатуру к гражданскому обществу, где в центре внимания не имперские интересы государства, а интересы отдельной личности. Независимость дает человеку возможность раскрыть свой потенциал в соответствии со своими особенностями, заложенными в него самой Природой, это и есть выражение воли Природы — Природа хочет быть свободной.
Природа — живая, в ней растворена душа. Не случайно великие греки обожествляли силы Природы, наделяли Природу душой и преклонялись перед ней через поклонение прекрасным олимпийцамо. Надо только научиться слушать Природу. Вот здесь, в каждом дуновении ветерка, в каждом шелесте листка, прислушиваться, что же она хочет сказать!

3.1
Как и на заре человечества, так и сейчас человек оказывается один на один с космосом, беззащитен и одинок. Природа, как мать, отпускает свое дитя на время; но с рождением человека она обретает себя. Вот почему человек инстинктивно тянется обратно в ее лоно. Хоть человек и приобретает груз растущего понимания природы явлений, но все также оказывается отчужденным, заброшенным, одиноким в мире… человеку необходимы боги; каждый выбирает себе по нутру; лично мне ближе олицетворение сил Природы.

3.2
Вера в высшую силу, любую, будь то Бог или какие-то силы Природы, дает нам уверенность в себе, дает силы, избавляя от чувства одиночества и бессилия перед враждебной пустотой и многообразием окружающего мира. Молитва, обращенная к этим силам, настраивает и укрепляет духовно в первую очередь изнутри; это своего рода сосредоточие духа, собранность, нацеленность – очень важный момент на пути становления. У каждого, я подчеркиваю, у каждого, пусть даже закоренелого атеиста, необходимо прослеживается соотношение с какой-то высшей силой, пусть то будет мировой разум, Христос, Природа и т.д. В этой соотнесенности, со своей судьбой, человек избавляется от одиночества. Вера – чрезвычайная сила, пусть хоть это будет вера в свою судьбу.

4
Какой смысл приобретает мир, когда чувствуешь присутствие рядом с собой великих богов, их нисхождение и карающую десницу! Ты стремишься умилостивить их, ублажить ревностным служением в стремление к ним, и они бывают снисходительны.
Обиталище богов всегда есть человеческий храм души. В человеке берут свое начало боги (Олимпа) — как выражение стремления к совершенству. А какое прекрасное образное выражение несут они в себе. Великие скульпторы и художники пытались приблизиться к воплощению гармонии и грации в творении их образов. Пытались вложить в них душу, отражающую отношение сил Природы и человека. Поэты и музыканты воспевали их в своих бессмертных произведениях, стремясь приблизиться к ним.
Великие боги Олимпа — это образы совершенства, это провозглашение и воплощение воли к превосходству. Что не можешь превзойти, перед тем надлежит преклоняться, так велит Природа.