Люкимсон Петр, Котлярский Марк. Тайны еврейского секса.

К каждой порции спермы прилагается подробное описание и личные данные сдавшего ее донора, и сейчас в Израиле активно дискутируется вопрос о том, следует ли детям, зачатым с помощью искусственного оплодотворения, открывать имя их подлинного отца. Однако пока донору гарантируется сохранение секретности его личности, но вместе с тем самой супружеской паре, решившей пройти эту процедуру, сообщается о нем практически все, кроме имени: рост, цвет волос, кожи, глаз, уровень интеллекта, образование и т. д., с тем, чтобы будущий ребенок был максимально похож на человека, которого он будет считать своим отцом.
Учитывая, что процедура искусственного оплодотворения может повлечь за собой в будущем брак между единокровными братьями и сестрами, в последние годы в Израиле молодые люди, зачатые таким способом, вместе с избранниками или избранницами своего сердца делают перед свадьбой анализ на структуру ДНК.
Одной из самых больших нравственных дилемм, стоящих сегодня перед израильским обществом, является вопрос о том, можно ли пользоваться донорской спермой мертвых. Само собой, раввины дают однозначно отрицательный ответ на этот вопрос, утверждая, что подобная практика противоречит всем Божеским и человеческим законам. Однако мнения светских израильтян по данному вопросу сильно различаются.
Дилемма эта стала особенно острой в связи с гибелью сотен молодых израильских солдат в огне последней интифады – многие матери стали требовать, чтобы сперму их сыновей заморозили и сохранили в надежде на то, что потом найдется какая-то «суррогатная мать», которая согласится, чтобы ее оплодотворили этой спермой и тогда у родителей убитого солдата появится родной внук от мертвого сына. В 2005 году 28-летний израильтянин накануне свадьбы заявил, что он уговорил свою невесту провести искусственное оплодотворение спермой погибшего в схватке с террористами своего самого близкого друга, после чего он будет воспитывать этого ребенка как приемного, чтобы тот знал, кто его настоящий отец и каким он был героем. Однако больницы наотрез отказались проводить процедуру без санкции суда, и в настоящее время юридические круги активно обсуждают данный вопрос. Тем не менее, сейчас каждый израильский юноша перед призывом в армию имеет право на бесплатную заморозку своей спермы и хранение ее в банке спермы в течение нескольких десятилетий.
Если уж мы заговорили о «суррогатных матерях», то следует отметить, что в современном Израиле широко используется и этот метод для решения проблемы бесплодия – в матку женщины, согласившейся за определенную плату (от 15 тысяч долларов и выше) или добровольно, помещается оплодотворенная яйцеклетка супругов с тем, чтобы она могла дальше развиваться в естественных условиях. В последние годы в Израиле были зафиксированы случаи, когда в качестве суррогатной матери выступала мать бездетной женщины, то есть «суррогатная мать» оказывалась еще и бабушкой выношенного ею ребенка.
Реже речь идет об искусственном оплодотворении такой женщины спермой мужчины, чья жена не имеет возможности иметь детей. Раввины считают, что с этим методом нет никаких галахических проблем, но возникают некоторые моральные проблемы.



Глава 7. Структуры повседневности

Самая обаятельная и привлекательная
«Советской женщине, товарищ Сталин, нужно не только мыло, но и духи», – сказала во время встречи с лучшим другом детей и физкультурников Полина Жемчужина (Карпинская) – жена тогдашнего главы советского МИДа Вячеслава Молотова и первый директор парфюмерной фабрики «Красная заря».
Откуда же в этой женщине, выросшей в еврейском местечке, работавшей чернорабочей, а затем выучившейся в партшколе и ставшей «комиссаром в юбке» была такая убежденность в том, что без парфюмерии, без хороших духов, пудры и прочих косметических средств ни советская, ни какая-либо другая женщина существовать не может? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нам снова придется спуститься в самую глубь еврейской истории и прикоснуться к древним еврейским источникам.
Согласно Талмуду, еврейский мужчина должен тратить на себя меньше, чем ему позволяют средства, на образование детей – столько, сколько ему позволяют средства, а на жену – больше, чем ему позволяют средства.

//-- Полина Жемчужина --//
Комментаторы следующим образом разъясняют последнее требование мудрецов: муж не должен жалеть деньги на покупку для жены косметики, украшений и всего того, что помогает ей как можно дольше сохранять молодость и привлекательность.
В свою очередь, женщина обязана – именно обязана! – следить за собой, за своим лицом, телом и одеждой, чтобы как можно дольше оставаться желанной для мужа.
Мидраш рассказывает, что самосохранение еврейского народа и его последующий выход из Египта стали возможными благодаря «заслуге еврейских женщин». Когда фараон, поясняется далее в мидраше, значительно увеличил нормы выработки, которые требовались от рабов-евреев, он искренне рассчитывал на то, что вымотанным тяжелой работой евреям будет совсем не до секса, и это приведет к резкому снижению рождаемости в их среде. Но перед тем как принести своим мужьям обед на стройки, где они работали, еврейские женщины всячески прихорашивались, умащивали свое тело благовониями. Это помогало им во время короткого перерыва разжечь желание в сердцах мужей и склонить их к интимной близости. И в результате еврейские женщины продолжали рожать, вопреки всем демографическим планам владыки Египта. В итоге, если вместе с праотцом еврейского народа Яаковом в Египет пришло еще семьдесят членов его семьи, то спустя всего 210 (а не 400, как принято думать) лет из Египта выходило около 2 миллионов евреев.
Считая, что запах играет огромную, если не главную роль в возбуждении сексуального желания, евреи еще в глубокой древности, как, впрочем, и другие народы, уделяли огромное внимание благовониям и косметике. Испокон веков еврейские женщины использовали самые различные средства для умащения тела и украшения лица – розовое масло, настои розмарина и тамариска, сурьму и помаду, различные очищающие маски, приготовленные на основе лечебной грязи Мертвого моря.
О том, какую огромную роль играли благовония в жизни евреек, живших тысячелетия назад, весьма достоверно рассказывает А. И. Куприн в своей «Суламифи» (как известно, перед написанием этой гениальной повести писатель перерыл десятки источников по древней еврейской истории):

«– За что же, Суламифь, рассердились на тебя твои братья?
– Мне стыдно говорить об этом. Они выручили деньги от продажи вина и послали меня в город купить хлеба и козьего сыра. А я…
– А ты потеряла деньги?
– Нет, хуже…
Она низко склоняет голову и шепчет:
– Кроме хлеба и сыра, я купила еще немножко, совсем немножко розового масла у египтян в старом городе.
– И ты скрыла это от братьев?
– Да…
И она произносит еле слышно:
– Розовое масло так хорошо пахнет!».

А вот еще одна цитата из той же повести:

«Дрожа от робости, ожидания и счастья, расстегнула Суламифь свои одежды, спустила их вниз, к ногам и, перешагнув через них, осталась среди комнаты нагая, лицом к окну, освещенная луною через переплет решетки. Она налила густую, благовонную мирру себе на плечи, на грудь и на живот и, боясь потерять хоть одну драгоценную каплю, стала быстро растирать масло по ногам, подмышкам и вокруг шеи. И гладкое, скользящее прикосновение ее ладоней и локтей к телу заставляло ее вздрагивать от сладкого предчувствия. И, улыбаясь и дрожа, глядела она в окно…
– Это для тебя, мой милый, это для тебя, возлюбленный мой…».