Введение. - Феномен философской мысли - Ильина Светлана - Философия как наука

Данная работа представляет собой небольшое исследование того, что же такое философская мысль как один из способов познания Абсолютного Бытия.

Поскольку автор работы говорит о философской мысли из самой философской мысли и посредством философской мысли, то, определяя Абсолютное Бытие в данном исследовании, автор ничего не может сказать о том, что же такое Абсолютное Бытие. Автор может только показать в своей работе – первое: то, что оно познается; второе: то, что оно непознанное; третье: то, что неизвестно познаваемо ли оно в принципе. Констатация того, что Абсолютное Бытие познается необходимо влечет вопросы. Первый вопрос таков: откуда оно познается, то есть, что лежит в основе причины познания? Ведь если познание существует, значит, был момент, когда его не существовало. Но даже если мы каким-то образом уловим тот момент, когда философская мысль еще не существовала, мы уже не сможем выразить его посредством философской мысли, в поле которой пребывает данное исследование. Тогда, может быть, мы сможем поймать тот конечный момент, когда мысль доходит до предела своего существования, где и существует ее начало? Но как только мы это сделаем, мысли о начале будет новой мыслью о новом начале. А потому вопрос: когда родилась мысль, не имеет смысла для мысли вне мысли, мыслящей мыслью. Значит, нужно довольствоваться смыслом внутри самой мысли, мыслящей о Первоначале. Так и поступает автор данной работы: следует за мыслью, мыслящей о своем Первоначале, о том месте, когда ее (мысли) не было. Мысли кажется, что ее не было в какой-то период истории. Тот момент, когда философская мысль как мысль познающая уже что-то могла заявить о себе и уже что-то могла заявить о том моменте, когда ее еще не существовало, моменте, который, как ей кажется, последний в ее фиксировании своего перехода от несуществования к существованию, и будет прослежен в первой главе.

Вторая глава будет отвечать на второй вопрос, вытекающий из самого факта существования познания Абсолютного Бытия философской мыслью. Этот вопрос предполагает историю этого познания, где рассматриваются стратегии познавания, как попытки изменить отношение к Абсолютному, что является невозможным, так как ведет к утрате самой сущности философского познания. И, потому, во второй главе будет разъяснен второй пункт заявленной в начале задачи автора – то, что все существующие в истории западно-философской мысли тактики познания Абсолюта – остались в итоге своем неудовлетворены (Бытие осталось непознанным).

Наконец, третья глава повествует о том, как мысль, сама приходит к осознанию этой неудовлетворенности непознанного Абсолютного своего существования, что в итоге приводит к новой попытке изменить само отношение к Абсолютному Бытию, дабы его познать. Здесь основной тематикой современной философии, о которой пойдет речь, является не метод познания, а само познание, не познание Бытия, а само Бытие. Автором будет показано, как подмена старого отношения к Абсолютному новым, в результате являет новую стратегию познания старого отношения к Абсолюту, в основе которой опять же лежит сущность философской познающей мысли.

И, наконец, последнее, что может сказать мысль о самой себе и, что надеется выразить автор данной работы – это то, что пока мысль является мыслью, она не может выйти за рамки самой себя, и потому не может познать Абсолютное Бытие (иначе она прекратит свое существование), но она всегда будет его познавать, так как она (в силу того, что она мысль) ничего не знает о том, познаваемо ли то, к чему она стремится.

И потому, автор задается вопросом, что такое западная философская мысль – возможность познать Абсолют или необходимость познавать непознаваемое? Вопрос остается без утвердительного ответа, так как сам автор задает его из мысли, ничего не знающей о будущем, забывающей свое прошлое, и теряющей свое настоящее.