II. PARADOXA

161. См."Психология и алхимия", пар. 23. Тот факт, что алхимики, пытаясь разгадать Загадку, непосредственно думали о самой важной для них вещи, а именно, о тайне их искусства, естественен для времени, когда были даже загадки, касающиеся Бога, священных писаний и т. д. См. Lorichius, Aenig-matumlibri HI [fol. 23r], в которой также содержится загадка гермафродита: "Когда моя беременная мать носила меня", и т.д. (смотри infra, раг.89).

162.    Толкование, данное Атанасием Кирхером в его OedipusAegyptiacus (II, ch. 6, p.418), является чисто алхимическим и никакой оригинальностью не отличается. Он называет надпись "первейшей химической загадкой", замечая, что англичанини Вильгельм Барольд дал ей кабалистическое толкование. Памятник упоминается и у Дрекселя в Opera (I, p.69): "В Болонье имеется древняя эпитафия, озадачившая умы многих людей... Одни толкуют ее, как рассказ о человеческой душе, другие — как рас сказ о воде текущей с небес, третьи — как рассказ о Ниобе, превратившемся в камень, четвертые — еще как нибудь".

163.    Malvasius, Aelia Laelia, p.55.

164.    P. ЮЗ.

165.    Проф. Феликс Стехелин сообщил мне, что эта надпись приводится в Corp. inscr. lat., XI, PartI, p. 15, No. 88, в числе фалынифок.

166.    P.40.

167.    P.90.

168.    "Auspicatissimi... Ternarii Cultorem eximum".

169.    "Я потому и называюсь Гермесом Трисмегистом, что знаю три части философии всего мира".

170.    "Бог предпочитает нечетные числа".

171.    См. "Психология и Алхимия", пар. 26, 209.

172.    Cf. the Phibionites, Stratiotics, etc., in Ephiphanius, Panarium, XXVI, 5 (ed. Holl, I, p.281). Такаяжеидеяимеетместоивманихействе: Reitzenstein and Schaeder, Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland, p.346. Для алхимиков особенно большое значение имеет так называемое третье отцовство Василида (См. Aion, пар. 118), сын (uiottjc) остался на "всемирной грядке" (яауалерцш) и был "бес-форменен, как при слишком раннем рождении" (ev щ аиорфш ката- ХеХеццдеут) oioveiектрсоцсга) (Hippolytus, Elenchos, VII, 26, 7). Ср. Павел (IКор. 15:8): "А после всех явился и мне, как некоему извергу"*.

173. Этот трактат написан старыми латинистами или "арабистами", связь которых с арабской традицией не доказана.

174. Theatr. chem., V, р.881.

175.    "Искусная природа... создает причины для роста и жизни и восстанавливает себя в самых совершенных созданиях". "Этот Змей... раздува ется, как черная Жаба, и... молит, чтобы его избавили от страданий".

176.    Aelia Laelia, p.29.

177.    На Капитолийском Холме стоял старый дуб, посвященный Капитолию. Касательно "Юнонии" смотриPlutarch, "Quaeationes Romanae", 92, Moralia (ed. Babbit), IV, pp.!38f.

178.    См. "Психология и алхимия", пар. 116, и "Парацельс как духовное явление", пар. 179, 214.