II. PARADOXA

был Мориен Роман⁷⁵ и автор "TractatusAristotelis"⁷⁶, за которы ми последовали и другие⁷⁷. У Манге — это приписываемый "фи лософу Малусе" ⁷⁸ символ, на котором изображены глаза на звездах, в облаках, в воде и на земле. Подпись под рисунком гласит:"Этот камень под тобой, рядом с тобой, над тобой и вокруг тебя"⁷⁹. Глаза указывают на то, что lapis находится в процессе эволюции и вырастает из этих вездесущих глаз⁸⁰. Рипли замечает, что при "высыхании моря" остается субстанция, которая "сверкает, словно рыбьи глаза"⁸¹. По мнению Дорна, этим сверкающим глазом является солнце⁸², которое "погружает центр своего глаза" в сердце человека, "словно он является тайной теплаи света". Рыбий глаз всегда открыт, подобно глазу Бога⁸³. Должно быть, нечто подобное должно было прийти в голову и алхимикам, доказательством чему служит тот факт, что Иреней Оранд⁸⁴ в качестве эпиграфа к его изданию трудов Николаса фламеля⁸⁵ использует слова Захария 4:10: "Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь —- это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?" Уместна и строфа 3:9: "На этом одном камне семь очей". Возможно, что Фирмик Матери имеет в виду эту последнюю фразу, когда он говорит:⁸⁶ "Знаком одной языческой святыни является Qeoc, ек tieтрш; ... [бог из скалы]⁸⁷. Другим является камень, который Бог пообещал послать для укрепления фундамента обетованного Иерусалима ⁸⁸. Для нас этот святой камень является символом Христа"⁸⁹. Точно так же, как под "одним камнем" алхимики понимали lapis ⁹⁰, так под рыбьими глазами они понимали семь глаз или один глаз Бога, который является солнцем.

46 Египтяне утверждали, что этот глаз является троном души; например, Осирис скрывается в глазу Гора⁹¹. В алхимии глаз называется coelum (небеса): "Они подобны глазу и зрению души, посредством которых состояние души и ее намерения зачастую становятся нам известны, а посредством лучей и взгляда (неба) все вещи обретают форму"⁹². С точки зрения Стиба, которая совпадает с точкой зрения Марсилия Фикина⁹³, "coelum" есть "virtus"*, поистине "некое совершенное живое существо" ⁹⁴. Поэтому алхимики и назвали свою quintaessentia "coelum". Идея virtus родилась из описания Святого Духа, как глаза⁹⁵, аналогично молитве, обращенной к Гермесу: "Гермес... глаз неба"⁹⁶. Глаз бога излучает силу и свет⁹⁷, подобно тому, как рыбьи глаза являются маленькими душами-искрами, из которых складывается сияющая фигура filius. Они соответствуют частицам света, заключенным в черной Физис, воссоздание которой было одной из основных задач гностиков и манихейцев. Сходная связь идей имеется и в siddhasila джайнизма: "Loka (мир) расположен посередине aloka (пустоты) и имеет форму человеческого тулови-Ща, на вершине которого, в том месте, где должна быть голова, [аходится siddhasila. drsLsiddkasila является жилищем всеведущих дущ _и может быть названа духовным глазом вселенной"⁹⁸.

Превосходное качество, отличительное свойство (лат.) — Прим. ред.

47 Глаз, подобно солнцу, является, как символом, так и аллегорией сознания.⁹⁹ В алхимии scintillulae* соединяются, чтобы образовать золото (Солнце), в гностических системах атомы света реинтегрируются. С психологической точки зрения, эта доктрина подтверждает личностность или эго-характер психических комплексов: если отличительной чертой эго-комплекса является сознание, то возможно, что другие, "бессознательные", комплексы, будучи осколками душ, могут обладать своим собственным определенным светом ¹⁰⁰°. Из этих атомов создается Монада (и lapis в его различных значениях). Так учил Эпикур, утверждавший, что даже Бог возник в результате скопления атомов¹⁰¹. 48 В главе, посвященной знанию¹⁰², Дорн использует концепцию scintillae в нравственной форме: "Пусть каждый человек в душе своей хорошенько задумается над тем, что было сказано выше, и так, мало помалу, он сумеет увидеть глазами своего разума большое количество сверкающих искр, свет которых будет становится все сильнее и сильнее, и достигнет такой яркости, что все необходимые вещи станут ему известны". Этот свет есть "свет природы". Как говорит Дорн в своей "Philosophiameditativa":

Что за безумие ввело вас в заблуждение? Ибо в вас, а не вне вас, он хочет отыскать все то, что вы ищете вне себя, а не в самих себе. Беда обычного человека в том, что он презирает все, что имеет, и вечно жаждет чего-то неизведанного... Жизнь, свет людей, горит в нас, хоть и неярко и как-будто впотьмах¹⁰³. О нем не следует думать, как об исходящем от нас, хотя он находится в нас, но не является нашим¹⁰⁴, а принадлежит Тому, Кто соизволил сделать нас местом его обитания...Он поместил этот свет в нас, чтобы в его сиянии мы могли увидеть свет Того, кто живет в свете недоступном, и чтобы мы могли превзойти все его другие создания. В этом смысле мы особенно похожи на Него, поскольку Он дал нам искру своего света. Стало быть, истину нужно искать не внутри себя, а в образе Бога"¹⁰⁵, который находится внутри нас'"¹⁰⁶-

49 С точки зрения Дорна, внутри человека находится "невидимое солнце", которое он отождествляет с Археем¹⁰⁷. Это солнце тождественно "солнцу в земле" (в соответствии с отрывком из "Novumlumen", supra, par.43). Невидимое солнце расжигает эле-ментальный огонь, который пожирает субстанцию человека¹⁰⁸ и превращает его тело в primamateria. Его также сравнивают с "солью" или "природным бальзамом", "который содержит в себе

* Искорки (лат.) - Прим. ред.