Страница 5 - Психология субъективной семантики - Е.Ю. Артемьева

МГУ им. М. В. Ломоносова

Субъективный опыт человека, полученный им как в процес­се вращивания в культуру своего этноса, так и в ситуациях ме­жэтнического взаимодействия, является одним из базисных конструктов содержательной модели образа мира. Этот опыт выражается в таких феноменах этнической жизни субъекта как этническая идентификация, этническая толерантность и этни­ческие стереотипы. Для большинства как отечественных, так и

зарубежных исследователей характерна тенденция анализа яв­лений этнической жизни личности в отрыве друг от друга, тем самым как бы допускается их относительно независимое суще­ствование. При этом упускается из виду тот факт, что иденти­фикация и стереотипизация являются взаимосвязанными и взаимообуславливающими процессами, а наличие положитель­ной этнической идентичности является источником этничес­кой толерантности в схеме межэтнического взаимодействия.

Системное же видение этнической вариативности субъек­тивного опыта человека оправдывает объединение этнопсихологических феноменов в многокомпонентную структуру, названную (Е. И. Шлягина, С. Н. Ениколопов, 1993) этнопсихологическим статусом личности. Под актуальным этнопсихологическим статусом (АЭПС) личности мы подразумеваем степень выраженности и знак этнической идентификации личности, на­правленность и содержание авто- гетеростереотипов, уровень этнической толерантности, а также возможные трансформации ее мотивационно-смысловой сферы, которые возникают при взаимодействии с представителями других этнических групп и при решении конфликтных ситуаций в инокультурной среде.

Созданная нами батарея методик для психодиагностики этнопсихологического статуса личности включает в себя моди­фицированные версии проективных тестов и вербальных опросных методов. Эта батарея методик показала свою научную состоятельность и практическую значимость лонгитюдного ис­следования (1989 – 1992 гг.) зависимости этнической толерант­ности личности от политических настроений в обществе (Е. И. Шлягина, С. Н. Ениколопов, 1993), в исследовании транс­формаций этнической идентификации личности (Г. В. Солдатова, Е. И. Шлягина, Шайгерева 1994); в исследовании влияния диаспоральности статуса субъекта на этнопсихологические ха­рактеристики его личности (1997) и ряде других работ.

Все проведенные нами ранее исследования убедительно по­казали существование поуровневой структуры всех компонен­тов актуального этнопсихологического статуса личности, в том числе и этнической толерантности личности (наличие осозна­ваемого и неосознаваемого уровней). В большинстве случаев эти два уровня находятся в противоречивых отношениях, напри­мер, на осознаваемом уровне проявляется этническая толерантность личности, а диагностика ее неосознаваемого уровня сви­детельствует об отсутствии (интолерантность личности). В этом случае осознаваемый уровень этнической толерантности мы на­зываем внешним, мнимым, декларируемым. Причем сам испы­туемый иногда может и не подозревать о таком рассогласовании. Но именно эта неосознаваемая, иррациональная интолерант­ность личности становится ее смысловой установкой в проблем­но-конфликтной ситуации межэтнического взаимодействия. Или, например, на осознаваемом уровне мигрант идентифи­цирует себя со своим этносом, а на неосознаваемом испытыва­ет резкое неприятие к типичным представителям своего этноса. Для формирования мер поддержания климата этнопсихологической толерантности в обществе и для лучшей адаптации миг­рантов на новом месте жительства необходима коррекция рассогласования уровней компонентов этнопсихологического статуса личности. Содержание неосознаваемого уровня компонен­тов этнопсихологического статуса личности должно быть поднято на "уровень" сознания. Человеку необходимо помочь отрефлексировать как нормы и ценности его этноса живут на уровне его со­знания и как они действуют в глубинах его психики.

В завершенном к настоящему времени исследовании выяви­лись следующие взаимосвязи между:

• АЭПС и индивидуально-типологическими особенностями личности (методика Д. Кейрси и психогеометрический тест С. Деллингер);

• АЭПС и самоактуализацией личности (методика "Самоал");

• АЭПС и психологическим возрастом личности (методика А. А. Кроника, Е. И. Головахи);

• АЭПС и иерархией потребностей, особенностей мотивационной сферы личности (методика Л. Сонди);

• АЭПС и способом поведения личности в конфликтной си­туации (методика К. Томаса);

• АЭПС личности и типом межличностных отношений (ме­тодика Т. Лири)

• АЭПС и сформированностью "реального "Я" и идеального "Я" личности, (методика "0-сортировка" В. Стефансона).

Также в исследовании впервые апробировались с целью кос­венной диагностики этнической толерантности модификации методик К. Томаса, Т. Лири, Л. Сонди.

В исследовании приняли участие 90 человек разного пола в возрасте от 18 до 25 лет. На каждого испытуемого был составлен психологический портрет по всем проведенным методикам. По­добный идеографический подход к анализу полученных резуль­татов позволяет более глубоко проследить обнаруженные групповые тенденции.

Полученные результаты помогут еще ближе подойти к ре­шению проблемы формирования нравственной рефлексии эт­нокультурной вариативности мира и пониманию того, что гармоническая этническая толерантность личности должна стать главным императивом жизни в мультиэтническом мире.