Страница 123 - Разум природы и разум человека - А.М. Хазен

Принципы работы мозга человека объясняют роль веры в человеческом обществе. Понимание связанных с этим особенностей сегодня исключительно важно потому, что средства массовой информации изменили существовавшие тысячелетиями способы воздействия на сознание людей. Это требует анализа связи веры и понятия об аксиомах.

Основа аксиом (по принципу их математического определения и в силу их реализации в мозге с помощью экстремумов энтропии-информации и её производства) есть вера – немотивированная, иррациональная убеждённость в истинности утверждений. Наука основана на аксиомах, а потому есть форма веры, как и религии. Вера в аксиомы механики Ньютона, в аксиомы в виде уравнений Максвелла, в аксиомы формализма Дирака в квантовой теории есть немаловажный фактор успехов науки.

Наука как форма веры принципиально отличается от религий тем, что первично произвольные аксиомы перед тем, как быть запомненными в основах науки, тщательно и многократно проверяются сопоставлением с реальностью и предыдущими результатами науки. Природа, её объекты и процессы существуют вне человека, вне его мозга и сознания. Человек с помощью науки изменяющимися последовательными приближениями ищет пути её описания, используя удобные для себя языки. Языки аксиоматичны, поэтому в основе науки появляются аксиомы как её составляющая, неподконтрольная логике.

Вера при её отображении в религиях принципиально и обязательно – иррациональна и консервативна. Причина заключается в том, что цели существования человека, его мозга и разума в природе как независимой от человека реальности – нет! Главное существо религий состоит в том, чтобы сформулировать такую цель – ввести то, чего нет в природе, и использовать это для выживания человека как вида жизни.

Вера в виде аксиом в науке последовательными приближениями описывает реально существующее в природе.

Вера в виде религий вводит отсутствующее в природе понятие о цели существования человечества и индивидуумов в нём, которое важно для выживания как человечества, так и индивидуумов, и охраняет консерватизм цели.

Второе начало термодинамики как стремление к максимуму беспорядка, к максимуму способности превращений, к невозможности вечного равновесия не включает целей сохранения равновесия, которые вводят религии. Исходное для религий – защитить человека, обеспечить его выживание тогда, когда законы природы этого не гарантируют.

Аксиомы эффективны, когда образуют полную замкнутую систему, позволяющую сформулировать правила языка. На ранних стадиях развития человечества огромным достижением являлся обычный разговорный язык и его множественные аксиомы об окружающих предметах и процессах. Он был один для всего. Параллельно с языком и на его основе возникали как науки, так и религии. Общность аксиоматики языка в них привела к тому, что наука, как правило, входила в состав религий.

Законы природы едины и существуют вне нас. Возникновение и эволюция как науки, так и религий управляется ими. При этом (как и во всём в природе) первичен синтез информации. Для него необходимы Случайности – Условия – Запоминание. По отношению и к науке, и к религиям при запоминании действуют те же два класса критериев устойчивости, которые обуславливают всё во Вселенной.

Первый из них, суммированный на рис. 1.2, действует в пределах одной и той же плоскости синтеза информации. Он привёл к философии как форме науки, основанной на малых изменениях в пределах разговорных языков. До наших дней сохранились обусловленные этим аналогии между философией и религиями. Процессы в одной и той же плоскости синтеза информации направлены к тупикам равновесия. Эта особенность присутствовала и присутствует как в философии, так и в религиях. Некоторые из этих тупиков сохранились до наших дней.

Накопление случайностей и ошибок приводит к разрушению тупиков равновесия на основе принципа максимума производства энтропии (критерий устойчивости рис. 1.4). Так возник для науки свой новый язык – математика, почти вытеснившая в ней разговорный язык. Математике отвечает новая плоскость тупиков равновесия, которая обусловила принципиальное отличие науки от религий. Математика исторически совершенствовалась в пределах своей плоскости синтеза информации. Религии перейти в эту плоскость не могут, так как они должны быть массовыми по отношению к людям, а математику трудно сделать языком всех. Разрыв между наукой и религиями стал пропастью (как и должно быть между разными плоскостями в наглядном отображении). Но это не меняет главного – атеизм есть рациональная форма веры в то, что последовательными изменяющимися приближениями природу можно описать и на этой основе обеспечить выживание в ней человека.

Ремёсла и их рационализм были составляющей возникновения науки. На основе своих аксиом (исходно как веры) наука даёт систему строгих логических результатов. Математика (как аппарат – язык науки) вводит способ проверки работы самой себя средствами логики. Это отделяет ремёсла от науки. Наука даёт практические результаты для ремёсел, которые есть проверка её аксиом. Наука постоянно уменьшает число первичных аксиом. Она меняет человеческое общество своими практическими результатами. Адекватно ответить религии не могут из-за несопоставимости языков и консерватизма как существа религий.

Эволюция веры, которая привела к атеизму и выражающей его науке, происходила параллельно с эволюцией веры в смысле религий. Одна и та же основа как у науки, так и для религий. Она в том, что вера нужна и работает там, где неприменимы или сложнее и труднее работают преобразования семантической информации, где не работает язык науки – математика. В первую очередь это область познания человеком самого себя, особенностей своего разума. При этом важно, что люди не живут поодиночке – они существуют в обществе себе подобных, а потому познание ими своего разума неизбежно приводит к необходимости познания законов взаимодействия людей между собой.

В возникновении и развитии религий как выражения веры присутствует ключевая особенность. Как отмечалось ранее, разум человека отличает от разума природы способность и необходимость сформулировать абстрактное понятие цели. Поэтому нулевой уровень иерархии в работе разума человека есть синтез аксиомы о существовании цели как таковой. Это есть аксиома о существовании цели жизни человека. Она автоматически означает существование “кого-то” или “чего-то” над человеком, что ставит цель и контролирует её достижение.

Естественно, что эволюция аксиомы о цели начинается от частных целей, диктуемых выживанием. Успехи охоты, собирательства, потом сельского хозяйства, ремёсел, торговли материализует вера-аксиомы в виде независимых символов – предметов или аналогов человека. Они ответственны за успехи и неудачи в каждой конкретной области человеческой деятельности. Цель материализуется сознанием человека в виде конкретного образа. Отсюда форма первичных религий – множественность богов и идолопоклонство.

Развитие технологий, обспечивающих выживание, вводит практические приёмы, от которых зависят результаты. Обучение им разума человека делает выживание зависящим от него самого – ошибочный удар молотком по пальцу не требует для защиты от него высших сил. Исчезает необъяснимость результатов, требовавшая внешних движетелей успеха и их символов. Разум человека консервативен, поэтому идея многих богов в виде утончённых легенд сохраняется, например, в Древней Греции, сосуществуя с высоким уровнем развития науки и ремёсел. Но это уже не идолопоклонство, а форма представления необъяснённого в возникновении и эволюции человека и его разума.

Идолопоклонство как первичная форма религий основано на замене реальных объектов несопоставимыми с ними идеализациями в форме других объектов. Они первичны как аксиомы. Вмешательство технологий в религии приводит к историческому уменьшению числа независимых богов, заменяя часть из них навыками и правилами.

Опять вернусь к науке. Главный элемент мозга рис. 9.1 и способ его работы есть синтез аксиом – произвольных утверждений. Аксиомы выражают материализованную веру.

В науке, как форме веры, главное есть замена реального объекта его упрощенным описанием, выделяющим малую часть параметров и взаимодействий его самого. Появляется слово – аксиома – в его современном смысле. В той же Древней Греции результаты этого кажутся поразительными по количеству и качеству. Такое понимание аксиом есть синтез информации. Запоминание как его составляющая должно иметь форму экспоненциального развития, что и демонстрирует история.

Задумайтесь над фактами, давностью около двух тысячелетий, а может быть и больше. Земля достоверно понимается как шар. Например, Эратосфен с помощью теней в колодцах, не слишком далеко отстоящих друг от друга, измеряет её диаметр. Математика как форма языка приобретает начала её современной формы со всеми преимуществами и особенностями, о которых говорилось выше. Синтезируется атомизм не только эквивалентный современному, но даже превосходящий его сочетанием наглядности и точности постановок задач.

Одновременно с этими успехами возникает здоровое недоумение – идеализированные, казалось бы, исчерпывающе правдоподобные объекты науки, заведомо входят в противоречие с реальностью. Его отражают парадоксы, дошедшие до нас под именами их авторов. Прочтите изданные на русском языке в восьмидесятые годы работы Секста Эмпирика.

Однако ответов на эти противоречия не возникло, в частности потому, что возможность их исчезла. Разум и агрессивность людей биохимически взаимосвязаны. Агрессивность уничтожает результаты разума. Древнегреческая, римская цивилизации лопнули как мыльный пузырь. Но развитая письменность уже была, а потому следы остались и были использованы потомками. Развитие науки происходило параллельно в других странах, что сработало для её сохранения.

Статистика проб и ошибок при синтезе информации человеческим разумом случайна, но ограничивающие её условия – общие. Поэтому в разных странах, у разных народов её результаты имеют близкие формы. Запоминалось в этом синтезе информации разное. Ценность и незаменимость запомненной информации (как запас устойчивости и область устойчивости, параграф 12 главы I) были различны. Не всё из далёких во времени результатов дошло до нас. Не всё понято в современных терминах. Европейская цивилизация знает и понимает преимущественно результаты науки в Древней Греции и в Риме. Это было относительно быстро (за 8 – 10 тысяч лет) достигнутым результатом случайных проб, в котором на первое место вышло, что цель жизни (единственное необъяснимое логически) требует существования единственного символа веры.

Ещё в Древнем Египте Эхнатон ввёл единого Творца. Это был огромный шаг в истории человечества. Но одновременно это был Творец-фетиш, так как Эхнатон отождествил его с Солнцем. В религии Эхнатона было что-то от последующего открытия Коперника. Но даже в такой форме веру Эхнатона как смену аксиом стали уничтожать и уничтожили сразу после его смерти. Попытка внедрения веры Эхнатона не стала синтезом информации, преодолевшим прошлый тупик равновесия.

Цель познания человеком самого себя более абстрактна, чем цели управления сообществами людей. Вера способна дать ответ в рамках первой цели. Но вера человека неоднозначна – она реализуется через конкретные особенности индивидуума. Вера как инструмент управления сообществом людей должна быть коллективно тождественной. Тогда это уже не вера, а религии. В сообществах людей задачи управления подавляют потребности индивидуумов. Религии трансформируются так, что первичная вера (как свойство человека) подчинена сиюминутным требованиям управления людьми. Попытка Эхнатона ввести единый символ веры, единого Творца проводилась им как главой государства. Но даже в таком виде она оказалась крамольной для окружающих.

В это время случайность образовала малочисленную изолированную группу людей и поставила их в исключительно тяжелые условия выживания. Её возглавил на основе личных качеств Моисей. В силу воспитания и образования он хорошо знал и понимал достоинства и недостатки религии Эхнатона. Для этой группы людей из-за малочисленности не было необходимости в государственных формах управления. Их предводитель 3300 лет назад создал, предвосхитив на тысячелетия развитие человечества, такую форму веры, которая сочетает особенности индивидуума с требованиями сосуществования коллектива людей. Это был скачок, преодолевающий тупик равновесия. Он создал для разума человека новую иерархическую плоскость синтеза энтропии-информации со своим адиабатическим инвариантом и своими процессами самоорганизации внутри неё. Она показана на рис. 10.3. Внизу многогранником обозначено возникновение такой веры как первичного объекта. Моисей ввёл веру не только в единого Творца, но и придал ему форму, отвечающую законам природы и благу человечества – впервые сам человек, каждый индивидуум стал Творцом, отвечающим за себя и будущее всех людей. Этот Творец внутри каждого.

Пусть косвенным и сложным путём, но запоминание в разумной деятельности человека в итоге определяется всё тем же дарвиновским выживанием выживающих. Это приводит к функциям религий как составляющих технологий управления обществом. В вере Моисея это отображают правила, которые стали важнейшими для человечества. Добро, взаимопомощь должны быть главным для человека. Войны не совместимы с существованием и верой человека. Самоконтроль человека материализован минимальными обязательными нормами в виде десяти заповедей. В человеческих сообществах должны существовать единые правила санитарного контроля продуктов питания. Труд человека должен включать в себя обязательный отдых. По отношению к самой религии как форме веры вводится важнейший запрет – вера не должна фетишизироваться, она не должна подменяться символами веры. Вера материализована в каждом человеке в виде его обязательств и его личной ответственности за их выполнение перед самим собой и окружающими – ответственности, от которой нельзя уйти и спрятаться, так как она внутри каждого, является его существом.

После скачка, как и полагается, начались процессы самоорганизации на его основе – синтез информации внутри новой плоскости иерархии роста энтропии-информации. На основе этой веры возникли и отпочковались от неё доминирующие современные религии, их видоизменения и попытки создания отличных от них новых религий. Это изображено на рис. 10.3 разными символами. Прошло несколько тысячелетий. Сегодня на таком рисунке, если его изображать строго, необходимо было бы использовать несколько сотен символов. Итог в том, что вера в исходном виде, в котором она преодолела тупик прошлого равновесия, не сохранилась ни в одном из “дарвиновских” синтезов информации о религиях рис. 10.3. Например, самоорганизация в пределах новой плоскости “тупиков равновесия” в результате условий, необходимых для управления феодальным обществом, довела некоторые из религий до того, что в них наиболее поощряемой доблестью стала смерть во имя взаимоуничтожения – диаметрально противоположное первоначальному смыслу и целям религий. Близко по смыслу, но в других формах, происходило формирование религий в территориально изолированных областях проживания людей от Индии до Китая и Японии.

Человеческая психология (как отображение свойств разума человека) не может обходиться без символов веры. Поэтому для всех религий возникла фетишизация – образ-символ, главенствующий в религии.

Приведу пример-аналогию из физики. В оптических приборах глаз наблюдает мнимое изображение – кажущееся пересечение оптических лучей геометрической оптики. С помощью линз можно образовать и действительное изображение – объект, “висящий” в пустом пространстве. Возникает парадоксальный эффект – глаз “не хочет” видеть этот объект. Он не может сфокусироваться в явно пустом пространстве – объект воспринимается в виде бесформенных пятен света. Но достаточно рядом с таким действительным изображением поместить любой предмет (например, пустую рамку или просто палочку), как мгновенно возникает изображение объекта. То же самое происходит с верой – без символов она становится трудной для восприятия и не запоминается людьми.

Поэтому эволюция веры превратилась в эволюцию религий как отображения веры в виде символов. История религий как таковых – это история противоречивых попыток создать оптимальный символ веры. В этом непрерывно до наших дней идёт борьба альтернатив. Одна из них имеет форму Творца-символа, хоть и единого, но подобного существовавшим у идолопоклонников. Вторая, более отвечающая законам природы, приводит к Творцу, находящемуся внутри каждого человека. Её существо в том, что сам человек, его разум может и должен помнить уроки прошлого, выполнять запреты, ограничивать произвол случайностей, защищать себя и окружающих от самоуничтожения. Уже тысячелетия вторая альтернатива закрепиться не может. Она фетишизирована у всех.

Попытки передвинуть символы на второй план, а веру – на первый всегда тонули в море крови. Гугеноты во Франции, протестанты в Англии – конец был почти один.

Во всех религиях существует скрытое понимание того, что цель процветания человека ставится им самим и не содержит гарантий выполнимости. Отражают это постоянные упоминания в разной форме в религиях и вне них об апокалипсисе как итоге развития человека.

Религии консервативны по самому принципу своего существования. Но от скачка в эволюции религий прошли тысячелетия. Среда, в которой живёт человек изменилась. Людей стало в тысячу раз больше. Транспорт связь, питание, медицина изменились несопоставимо.

В науке постоянно системы аксиом заменяются на новые, поэтому в ней за это время произошли многократные кардинальные смены аксиом. В пределах применимости старой системы аксиом наука становится абсолютной истиной, так как смена аксиом устанавливает границы применимости старых. Таких абсолютных истин накопилось немало. Они вошли в обучение большинства людей и стали для них “рефлекторной очевидностью”.

В религиях смена аксиом не может быть проконтролирована с той степенью объективности, как в науке. В результате смена аксиом в религиях, как правило, драматична и сопровождается человеческой враждой. Но даже такой ценой религии не пришли в соответствие с новой реальностью условий существования людей.

В человеческом обществе вера отображает синтез информации, а юридические законы общества её логическую обработку. В частности, юридические законы вводят в отношения людей логические доказательства как критерий истинности. Поэтому принципиально, по самой пер-вичной сути своего возникновения и существования вера и юридические законы, вера и управление государствами есть принципиально несовместимые понятия. Свободная от принуждений и давлений вера есть потребность и благо для людей. Она дополняет юридические законы в том, что они не могут описать. В таком сочетании неизбежное введение символов-фетишей в религиях оказывается терпимым. Но на протяжении всей истории религий, вопреки их сути, служители религий стремятся нарушить разделение сфер воздействия на людей – подменить свободную веру насильственным или законодательным её внедрением. Как всегда, когда человек пытается навязать природе то, что ей противоречит, результат печален. Память прошлых ошибок для человека эфемерна.

Противоречия между религиями и верой, между религиями и управлением коллективами людей, а не только успехи науки и технологий, приводили и приводят к атеизму как форме веры. Усилия самых выдающихся людей в истории человечества были направлены на то, чтобы сформировать веру как рациональное отображение окружения – создать науку как форму веры. Пифагорейцы в Древней Греции, Вольтер, Гегель, Маркс – это малая часть великих имён, которые внесли свой вклад в этот процесс. Коммунизм Маркса в его исходном виде, несомненно, есть форма социальной науки как веры. Он возник в условиях зарождения скачка аксиом науки, который создал основу для описания коллективов взаимодействующих элементов. Не удивительно, что он и как наука, и как вера не смог дать тех результатов, которых ожидал Маркс и в которые хотели верить после него. Об этом я рассказал в [86].

Сегодняшний итог всего этого есть вспышка религиозной ортодоксии в старых формах в сочетании с уже сотнями попыток создать новые, преимущественно разрушительные, символы веры, карикатурно использующие достижения науки. Бурлящий хаос тупика равновесия в развитии веры ждёт неизбежного скачка в виде нового синтеза информации.

Не расовые или национальные отличия есть лимитирующее, для “торжества разума” человека на Земле, а разница в уровне развития людей в составе любого локального или глобального их сообщества. Понимание предыдущего опыта в процессе воспитания и обучения – это лимитирующее для стабилизации жизни людей на Земле.

На первый план выходит парадоксальная особенность человеческого разума – человек может ставить цели для работы своего разума и ставит их. Однако понятными для многих людей чаще всего оказываются не просто ложные, а гибельные для них цели.

Наука трудна и профессиональна по узким областям. Религия есть популярное изложение того, что касается правил и запретов в отношениях людей, в санитарных и общественных ограничениях, в продолжении рода – обобщение опыта выживания человечества. Первоначально религии были более тесно связаны с наукой. Сохранившиеся в них остатки этого явно устарели и ошибочны без споров. Происхождение человека от обезьяны или от Адама и Евы к вере не имеет ни малейшего отношения, как и вопрос о том, был потоп или нет и сколько лет Земле и человеку. Сопровождающие веру представления о сотворении мира, жизни в нём и о человеке с его разумом ошибочны. Известны многочисленные исчерпывающие экспериментальные, теоретические, натурфилософские доказательства этого. Право любого человека верить во что он хочет и законсервировать свое познание природы на любом предыдущем историческом уровне, но издержки этого слишком велики.

Одна из основ эффективности веры заключалась в том, что человек не мог объяснить многое в окружающей природе и в себе самом. Отсюда иррациональный страх последствий отклонения от запретов веры. Сегодня достижения науки у здорового человека не оставляют места для такого страха, а без него запреты теряют эффективность.

На сегодняшнем уровне развития общества религии пришли в противоречие со своими исходными причинами возникновения – обеспечить выживание человечества. Вспышка патологического интереса к НЛО, прорицателям и подобному отражает объективное. Средний уровень знаний и понимания людей необратимо вырос. Старые легенды об Адаме и Еве, о потопе и Ноевом ковчеге его не удовлетворяют (даже священнослужителей). В канун третьего тысячелетия ВВС опросило 103 представителя англиканской, методистской и католической церкви. Из них только 3 верят в сотворение мира по Библии, 90 не верят в то, что Адам и Ева существовали. Что же говорить об обычных верующих?

К сожалению, наука не смогла обеспечить пропаганду своих результатов в форме, доступной на среднем уровне образования людей. Сегодня задача (немаловажная в масштабах выживания человечества) состоит в том, чтобы удовлетворить стремление людей найти цели своего существования на рациональном языке науки. Вера, формирующая цели существования, защищающая от взаимоуничтожения, необходима людям. Но сегодня такой веры, искренне удовлетворяющей хотя бы большинство самих священнослужителей, не существует. Сегодня итог в том, что религии не справляются с задачей сохранения и использования опыта выживания человечества.

Страница 123 - Разум природы и разум человека - А.М. Хазен - Философия как наука