ИШВАРА

(санскр.- господин), понятие др.-инд. религ.-филос. мысли. В веданте - форма воплощения брахмана как повелителя явленного мира, его верховной личности. В адвайта-веданте понятие И. связывается с эмпирич. т. зр., исходящей из реальности мира и предполагающей образ творца, зиждителя, руководителя и разрушителя этого мира, т. е. всемогущего бога, обладающего многими качествами (сагуна); Шанкара называет его сагунабрахманом, или И. За пределами эмпирич. т. зр. понятие И. исчезает; на трансцендентной т. ар., отрицающей реальность мира, оно заменяется бескачеств. богом - ниргунабрахманом.

И. выступает как творч. причина мира во всём его многообразии и как причина осознания этого мира как реального; ему приписываются атрибуты всемогущества (магич. силой майи И. вызывает все вещи к существованию; он же обладает особой энергией - шакти) и всеведения. И.- обладатель недифференцированной майи (причинная стадия, уподобляемая семени растения), существующий до действит. сотворения миpa, но способный к творению; он противопоставлен как брахману, обладающему тонко дифференцированной майей (прорастание семени), так и брахману, обладающему полностью дифференцированной майей (растение во всей его полноте я многообразии) и называемому вайшванарой (также - вират). Все эти три имманентных аспекта бога отличны от его трансцендентного аспекта - чистого сознаниябытия (парабрахман).

В учении ньяи об адриште, т. е. невидимом качестве, И. выступает как её верховный руководитель; мудрость, желание и волевое действие И. объясняют упорядоченность и организованность всего, что совершается в мире. Вайшешика проводит различие между И. как верховной душой и дживой как индивидуальной душой.