V. Символы матери и возрождения

     ¹¹² Ср. Гримм: II, IV, стр. 802. Подобный же мотив, хотя в ином применении, мы находим в ннжнесаксояском сказании: Придет время и вырастет ясень, от которого еще ничего не видно, только крошечный побег его еле заметно выглядывает из-под земля. В каждую новогоднюю ночь к нему подъезжает белый всадник на белом коне для того, чтобы отрубить молодой побег. Но одновременно появляется черный всадник и отбивает его. После долгой борьбы белому удается прогнать черного и отрубить побег Но прядет время и белому всаднику не удастся больше победить черного всадника; тогда ясень начнет растя, и когда он вырастет так, что под ним можно будет привязать коня, то придет могущественный царь и начнется великая битва. (Конец света). ¹¹³ Дальнейшие примеры у Фробениуса 1. с. passim.

     ¹¹⁴ Ср. Jensen: Gilgameschepos.

     ¹¹⁵ Так вешались, например, на жертвенные деревья звериные шкуры, в которые бросали копьями.

     ¹¹⁶ Цёклер: 1 с. стр. 7 и д. В Луксоре находятся следующие изображения царского рождения: Логос я вестник богов. Тот, с птичьей головой, возвещают девственной царице Маутмес, что она родит сына. Следующая сцена изображает Кнефв и Афора, подносящих Crux ansata к ее рту, таким образом оплодотворяя ее духовным (символическим) путем. Sharp: Egyptian mythology, стр. 18 ид. (Цит. Робертсок Evangelienniythen, стр. 43)

     ¹¹⁷ Фаллические пограничные гермы часто имеют форму креста с головой вместо верхушки. На древие-англ. языке крест назывался rod == лоза.

     ¹¹⁸ Робертсон: 1. с. стр. 140, приводит такой факт: мексиканский жрец облекается в кожу только что убитой женщины и становится перед богом войны с крестообразно распростертыми руками.

     ¹¹⁹ Maurice: Indian Antiquities, IV, стр. 49.

     ¹²⁰ Разумеется примитивная египетская форма креста: Т.

     ¹²¹ Цёклер: 1. с. стр. 19. Цветочная почка имеет также фаллическое значение. Ср. вышеприведенный сон молодой женщины.

     ¹²² Робертсон: Bvang. Myth. стр. 133.

     ¹²³ Сообщением об этих открытиях я обязан проф. Фихтеру в Штутгарте.

     ¹²⁴ Platon: Timaios. Uebersetzt von Kiefer. S. 27.

     ¹²⁵ Жертвоприношение на “точке скрещения” имеет, может быть, символическую связь со “скрещиванием” вообще.

     ¹²⁶ Жертва погружается в воду, то есть в мать.

     ¹²⁷ Под этим следует разуметь луну. Ср. дальше: луна, как место, где собираются души (обнимающая мать).

     ¹²⁸ Бругш: 1. с. стр. 281 и д.

     ¹²⁹ По недосмотру осталось неисправленным выражение: господина эннеев. Следует читать: “Господствующего” Эннеад (Плотина). (Прж. ред.)

     ¹³⁰ Ср. с этим то, что говорит Абрагам относительно pupilla (Abraham: Тгаиш und Mythus. стр. 16).

     ¹³¹ Возвращение Ра на спину небесной коровы. Один из индусских очистительных ритуалов требует, чтобы кающийся пролезал через чучело коровы, как бы для возрождения.

     ¹³² Бругш: 1. с. стр. 290 и д.

     ¹³³ Не следует удивляться такой формуле; то звериное начало в нас, примитивные силы которого проявляются в религии. Слова Дитриха в такой связи приобретают особенно глубохое значение: “Исконные мысли возникают снизу и получают новую силу в истории религий. Революция снизу создает новую религиозную жизнь в исконных нерушимых формах.”

     ¹³⁴ Спор между Марией и Крестом. (R. Morris: Legends of the Holy Rood. London, 1871. Цит. Цёклер: 1. с. стр. 240 и д.)

     ¹³⁵ Прекрасный образ погружающегося в мор” xpoeato-tpeceoro солнца.

     ^13б Тут Иисус является в виде ветви и цвета на дереве жизни. Ср. с этим интересные доказательства, приведенные Робертсоном (Evang. Myth., стр. 51 и д.) об “Иисусе Назорее”, название, которое он пронзводит от Nazar или Netiter = ветвь.