V. Символы матери и возрождения

     ¹⁷ Сказание о Сактидеве в Сомадеве Бгатте гласит, что герой, благополучно выдержав поглощение рыбой (страшная мать), увидел наконец золотой град и вступил в брак со своей возлюбленной принцессой. (Фробениус I. с. 175).

     В апокрифических деяниях св. Фомы СП век по Р. X.) церковь понимают как девственную матерь-супругу Христа. Одна из литаний апостола гласит:

      “Приди, священное имя Христа, ты, что выше всех имен.

      Приди, власть Всевышнего и велика” милость Его.

      Приди, дарующи” высшую благодать,

      Приди, благодатная матерь.

      Приди, хранительница мужского,

      Приди, жена, что открываешь сокровенные тайны” и т. д.

     В другой литании мы читаем:

      “Приди, величайшая благодать.

      Приди, супруга (дословно сообщество) мужского,

      Приди, жена, что ведаешь тайну избранного.

      Приди, жена, что показываешь сокровенное

      И открываешь неизреченное, святая

      Горлица, воспроизводящая птенцов-близвецов,

      Приди, сокровенная мать” и так далее.

     Отношение между церковью и матерью не подлежит никакому сомнению, равно как и понимание матери как супруги. Понятие Девы введено по необходимости для того, чтобы скрыть кровосмешение. “Сообщество мужского” указывает на мотив состояния постоянного совокупления. “Птенцы-близнецы” указывают на старинную легенду, по которой Иисус и Фома якобы были близнецами. Это очевидно соответствует мотиву Диоскуров; поэтому Фома неверующий должен был вложить свой перст в Иисусову рану; Цинцендорф верным чутьем угадал сексуальное значение этой раны, как символа, указывающего на двуполую природу первосущности (libido). Ср. персидскую легенду о деревьях-близнецах, Мешия и Мешиане, равно как и мотив Диоскуров и мотив совокупления.

     ¹⁹ Апок. 22, 1 и д. И не будет больше проклятия.

     ²⁰ Ср. с этим Фрейд-. Traumdentung. Далее Абрагам: Traum und Mythus, 22 f.

     ²¹ Исаяя 48, 1: “Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие из источника Иудина”.

     ²² Вирт: Aus orientalischen Chroniken.

     ²³ Цитаты из Фауста Гете приведены по переводу Николая Хо-лодковского под редакцией Петра Вейнберга. (Прим. переводч.)

     ²⁴ Вместо столбов так же и coni, так например в культе Киприды, Иштар и др.

     ²⁵ В одном целебесском мифе деву-голубицу, бывшую в плену, по образцу мифа о деве-лебеде, звали Утагаги, по белому волоску на ее макушке, обладавшему магической силой. Фробениус: 1. с. 307.

     ²⁶ Дальнейшие доказательства тому см. Prellwitz: Griech. Etym.

     ²⁷ Siecke: Der Gott Rudra im Rigveda. Archiv fur ReUgionswissenschaft III, 237 ff.

     ²⁸ Фиговое дерево — дерево фаллическое. Знаменательно то, что Дионис посадил у входа в Гадес фикус, так, как на могилах воздвигали фаллосы. Кипарис, посвященный Киприде, стал исключительно знаком смерти, потому что его ставили у дверей дома, где находится покойник.

     ²⁹ Существует искаженный вид научного мышления, который отличается тем, что исследователь искусственно притворяется сам перед собой глупым и не понимающим некоторых вещей, которые он в другое время отлично понимает. Такая искусственно придуманная глупость должна якобы служить углублению при обсуждении аргументов. Это схоластический метод.

     ³⁰ Поэтому дерево бывает иногда и солнечным образом. Русская загадка, сообщенная мне д-ром ван Опгейзеном гласит: “Стоит дерево посреди деревни и видно в каждой избе,— что это такое?” Ответ: “Солнце и солнечный свет”.— Норвежская загадка гласит: “Стоит дерево на высокой горе И капает в море, Светит золотом ветвей — Отгадай-ка ты скорей!” Дочь солнца собирает по вечерам золотые ветви с дивного дуба.