II. PARADOXA » 2 страница

- круглый, поскольку он состоит из "огненных капель" Демокрита. Бог самого себя огородил сферой света. "Бог -- это интеллигибельная сфера, центр которой находится повсюду, а окружность — нигде"⁴². Точка символизирует свет и огонь, а также Божество, поскольку свет есть "образ Божий" или "пример Божества". Этот сотворенный по образу точки сферический свет является также "сияющим или светящимся телом", которое обитает в сердце человека. Свет природы есть "изначальная влага" (humidumradicale), которая, как "бальзам", действует из сердца, подобно солнцу в макрокосме или, вынуждены мы сделать вывод, подобно Богу в "наднебесном мире". Именно так Стеб описывает 5еитеро<; Geoc;, "второго Бога" в человеке⁴³. Этот же самый автор высказывает предположение, что золото происходит от росы или впитываемого землей наднебесного бальзама. Возможно, что в данном случае он обращается к старым формулировкам Майера⁴⁴, в соответствии с которыми золото на земле порождено солнцем. А потому, по словам Майера, золото обладает "простотой", близкой к простоте круга (символа вечности) и неделимой точки. Золото имеет "круглую форму"⁴⁵. "Это линия, которая возвращается к самой себе, подобно змее, заглатывающей свой собственным хвост, и в ней совершенно справедливо можно узнать высшего и вечного живописца и гончара, Бога"⁴⁶. Золото является "дважды рассеченным пополам кругом", то есть кругом, рассеченным на четыре равные части, и, стало быть являющимся четверкой; это деление произведено природой "для того, чтобы противоположности смогли соединиться с помощью противоположностей"⁴⁷. Стало быть, говорит он, его можно сравнить со "священным городом", Иерусалимом⁴⁸(см. Откровение Иоанна Богослова 21:10ff.). Это "золотой замок, окруженный тройной.стеной"⁴⁹, "зримый образ вечности"⁵⁰. "Хотя золото немо в категориях голоса или звука, но самой своей сутью оно свидетельствует о существовании Бога". И как Бог "по сути своей, един", так и золото является "одной однородной субстанцией"⁵¹. Для Дорна, единство Бога⁵², "unarms", есть "центр тернариуса" (последний соответствует кругу, описанному вокруг точки) ⁵³. Точка, как центр "quaternio" элементов, является местом, где Меркурий "терпит и совершенствуется"⁵⁴.

2. SCINTILLA*

42 Точка тождественна сттиу0т|р⁵⁵, искре, "маленькой душе-искре" Майстера Экхарта⁵⁶. Упоминание о ней мы находим уже в учении Сатурния⁵⁷. И о Гераклите, "физике", говорили, что он постиг душу, как "искру звездной сути"⁵⁸. Ипполит говорит, что по доктрине сефианцев тьма "держала в плену сияние и искру света"⁵⁹, и что эта "малейшая из искр" была полностью раство рена в темных водах⁶⁰ нижнего мира⁶¹. Симон Маг⁶² также учит, что в семени и молоке содержится очень маленькая искра, кото рая "растет и становится силой⁶³, безграничной и неизменной"⁶⁴.

43 У алхимиков тоже есть своя доктрина искры. Прежде всего, это огненный центр земли, откуда четыре элемента "проецируют свое семя в беспрерывном движении". "Ибо все вещи произошли из этого источника, и ничто во всем мире не родилось вне его". В этом центре обитает Архей, "слуга природы", которого Парацельс называет также Вулканом, отождествляя его с Адехом, "великим человеком"⁶⁵. Архей, творящий центр земли, гермафродитен, как и Протантропос, что ясно следует из эпилога в "Novum lumen" Сендивогия: "Когда человека освещает свет природы, то пелена спадает с его глаз и он без труда может узреть точку нашего магнита, которая соответствует центру, из которого исходят, как лучи солнца, так и лучи земли". Это загадочное предложение поясняется следующим примером: "Если ты поставишь Двенадцатилетнего мальчика рядом с девочкой такого же возраста

и они будут одеты одинаково, то ты не сможет различить кто есть кто. Но сними с них одежду⁶⁶ и разница станет очевидной"⁶⁷. Из этого следует, что центр состоит из соединения мужского и женского начал. Это подтверждается текстом Абрахама Элиазара⁶⁸, в котором таинственная субстанция сокрушается по поводу своего пребывания в состоянии nigredo:

Через Хама⁶⁹, египтянина, я должна пройти... Ной должен омыть меня... в глубочайшем море, чтобы моя чернота могла исчезнуть... Я должна нести этой черный крест и должна быть освобождена от него с помощью мучений и уксуса, и стать белой, чтобы... мое сердце могло засверкать подобно карбункулу, и старый Адам мог снова появиться из меня. О! Адам Кадмон, как ты красив!... Ах! Как долго я черна подобно Кедру! О, приди, мой Месех⁷⁰, и разоблачи меня, чтобы смогла открыться моя внутренняя красота... О, Суламифь, пораженная снаружи и изнутри, стража великого города отыщет тебя и ранит тебя, и отнимет у тебя твои одеяния... и унесет с собой твой покров. Кто тогда выведет меня из Эдема, из его высоких стен? И все же я снова буду благославенной, когда меня освободят от яда, насланного на меня проклятием, появится мое внутреннее семя и состоится первое рождение... Ибо отцом его является солнце, а его матерью — луна⁷¹.

44 Из этого текста ясно следует, что "скрытая" вещь, невидимый центр, -- это Адам Кадмон, Первоначальный Человек Иудейского гнозиса. Это он причитает в "темнице"⁷², и персонифици руется черной Суламитой из Песни Песней. Он — это результат соединения солнца и луны.

Искры часто появляются в виде "золотых и серебрянных" и обнаруживаются на земле в самых разных формах⁷³. Еще их называют "oculipiscium" (рыбьи глаза)⁷⁴. Рыбьи глаза постоянно упоминаются разными авторами, первым из которых, вероятно, Искра (лат.) - Прим. ред.