Иоханн Таулер. ПРОПОВЕДИ

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму,
не зажжет свечей и не станет мести комнату
и искать тщательно, пока не найдет?
(Лк. 15:8)

Это сравнение – как все сравнения – следует понимать не внешне и буквально, а внутренне и духовно.

Женщина – это божественность. Свет, который она зажигает, утренний свет в человеке. Драхмы – это душа.

Три свойства имеют драхмы: свой вес, свою материю, они состоят из золота или серебра, и свой отпечаток, т.е. свой образ.

Душу не взвесить, она весит больше, чем небо и земля и все вместе, что в ней заключено. Когда в ней Бог, то весит она столько же, сколько Бог. Ее материал – золото божественной сущности, в которую она погружается, опускаясь со сверхсущностью своей божественной любви в дух, себя саму и целиком соединяясь и переплавляясь с собой, превращаясь в одно.

Чтобы осознать это и найти потерянные сокровища, ты должен идти другим путем, нежели тот, которым идет внешний человек, даже если это благородные пути духовного упражнения. Но какого?

Женщина зажжет свет и выметет дом. Что при этом загорается – это свет вечной мудрости Божией. И что она зажигает – это любовь. Она должна принести свет и для зажигания и для горения.

Но сколь немногие знают, что такое любовь! Любовь – не чувственное благополучие и не наслаждение обладанием, но любовь – неутолимое, жгучее желание полной самоотдачи, добровольного отказа от себя и послушной передачи себя воле Божьей, вот что это такое, для чего зажигается свет.

А теперь она метет дом и ищет золотые драхмы. Как происходит этот поиск? Это как дело, так и покой. Деятельные поиски происходят тогда, когда человек ищет, в покойных поисках он находит.

Деятельные поиски двояки: внешние и внутренние. Внешние поиски Бога заключаются в добрых делах и духовной работе, в привычке к кротости, тишине, отрешенности и другим добродетелям, которые можно приумножить упражнениями.

Все это хорошо, но еще выше над ними стоят внутренние поиски; они так же возвышаются над всеми земными поисками, как небо над землей, и совершенно с ними несравнимы. Они состоят в том, что человек уходит в глубину собственной души, в свою самую сокровенную суть и там ищет Бога по словам Христа "Царство Божие внутри вас".

Кто хочет найти это внутреннее царство – а это Бог со всем Своим богатством и Своей самовозвышающейся сутью – то должен искать его, где оно есть, а именно в самой глубине своего существа, где Бог намного ближе душе и роднее, чем она сама себе.

Эту внутреннюю душевную и Божескую глубину следует искать и находить. Человек должен войти в эту обитель Божию и погрузиться со всем, что познаваема чувствами и принадлежит внешним людям, что может быть постигнуто разумом в образах и формах, а также отвлечься от всего, что может быть создано фантазией и рассудком, исходя из внутренних образцов и целей.

Когда человек устремляется в такую глубину и ищет Бога там, тогда "выметен дом", и уже не он ищет Бога, а Бог ищет его. Вот что происходит с этим человеком: когда приходит он в эту обитель Божию и здесь, в глубине души ищет, то приходит Бог и полностью выметает дом.

А сейчас я выскажу кое-что, что не каждый поймет, хоть я и говорю по-немецки. Просвещены будут только те, кто уже затронут внутренним светом.

Взыскующее проникновенное зрение состоит не в том, чтобы то войти, то опять выйти и снова смешаться с тварным миром. Нет, истинное вхождение и внутреннее пребывание, при котором искатель Бога превращается во взыскуемого Богом, состоит также в том, чтобы, когда человек придет в этот дом, в сокровенную глубину, все у него, что не есть Бог, все бы от него целиком и полностью отдалилось, и все внутри него так бы полно перевернулось и преобразилось, как он никогда еще не испытывал, и так снова и снова.

Все знания и все светочи, все, что человек когда-либо испытал и узнал, все полностью преобразуется в этом поиске.

В эти преображение и превращение человек, если он полностью отдает им себя, забывает себя и подчиняется им, человек заходит невыразимо более далеко, чем всеми делами, знаниями и упражнениями, которые кто-либо может выдумать. Кто полностью себя оставит, тому станет легко и светло, так что, если он хочет, то в любой момент может войти вовнутрь и вознестись над всяким естеством.

Но это естество всегда привязано к людям и всегда может придумать что-то, к чему они имеют приязнь или склонность и в чем видят свою опору. Оно содействует тому, что большинство людей не знает покоя, поскольку они привязаны к своему Я и к вещам, не желая отказаться ни от одного, ни от другого, так что нужно много страданий, чтобы они научились.

Отрешенные люди могут освободиться и отказаться от всего, на чем держится естество, и не имея ни привязанностей, ни зацепок и ничего, на что бы опереться, проникают в глубину и при этом остаются совершенно бесстрастны и пусты, так что Бог должен войти в них и совершить полное их преображение.

Кто вошел таким образом внутрь себя и позволил себя преобразить, тот превзошел все дела и знания мира. Об этом слова Христа: "Кто хочет прийти ко мне, тот пусть откажется от себя самого и целиком посвятит себя мне!" Так должен человек отказаться от себя и уйти от всех крепостей, которые задерживают ею на пути истинного подъема и возвышения.

Беспокойные пребывают при этом в больших соблазнах и сомнениях. Они чувствуют себя потерянными, потому что не могут ни от чего отказаться, думают, что все у них пропало, пребывают во все возрастающем страхе и вопиют: "Господи, у меня украли все светочи и все дары!" Это кончится только тогда, когда они найдут покой или когда найдут Бога и позволят Богу найти себя. Тогда они обогащенные любовью к Богу превозмогут все.

Как-то мы сказали о драхмах, что у них есть свой вес, что они должны иметь свою тяжесть. Это значит: душа должна вследствие тяжести Богом все время сама собой падать вглубь и всплывать, пока она туда падает, во всей своей чистоте и ясности, какой она вышла из глубины света.

И, наконец, драхмы должны иметь свой отпечаток, свой образ: душа должна быть не только создана по образу Божию, а должна иметь тот же образ, что Сам Бог в Своей Собственной Божественной сути. Ибо в этом образе Бог любит, Бог взыскует, Бог познает и обретает Сам Себя.

Следовательно, душа становится совершенно подобной Богу, Богообразной и Богосхожей; она вся состоит из благодати, что присуще Богу по Его природе: погружением в Бога, соединением с Богом она через саму себя возвращается к Богу. И настолько она едина и богоподобна, что, если она может взглянуть сама на себя, она не увидит никакой разницы между Богом и собой. Или если она так взглянет, то увидит, что она того же цвета и мудрости, как Бог, и блаженна в этом видении, ибо Бог и душа полностью едины в своем соединении.

Блаженны те, кто ищет Бога подобным образом и позволяет Богу найти себя, чтобы Бог увлек ее в глубины души и Бога и соединился с ней в одно неизъяснимым образом. Это превосходит все, что может быть выражено словами.

Чтобы все мы шли этим путем, да поможет нам Бог!