Г. Клауд. ИЗМЕНЕНИЯ, КОТОРЫЕ ИСЦЕЛЯЮТ

- Оглавление -




ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ: РАЗГРАНИЧЕНИЕ ДОБРА И ЗЛА


Глава 11

В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ПРОБЛЕМА?

Тэду всегда все удавалось, за что бы он ни брался. Результат всегда был отличным. Будучи подростком, он преуспел во всех областях – учебной, спортивной и социальной. Даже его годы в колледже, оплаченные престижной спортивной организацией, прошли без единого промаха.

После колледжа удачи следовали одна за другой, и он продолжал наслаждаться ими. К тридцати годам он стал миллионером. Уважаемый в своем обществе, он женился на "самой красивой девушке в мире", и у него было двое "прекрасных" детей. Похоже, он думал, что мир – это сказка.

Потом постепенно его успех начал угасать. Судебные тяжбы, потеря популярности. Через несколько коротких лет он в прямом смысле потерял свою репутацию и свою семью. Переполненный отчаянием и неспособный к какому-либо действию, Тэд пытался покончить жизнь самоубийством.

В клинике Тэд несколько дней находился в полном оцепенении, было ясно, что он не имеет ни малейшего понятия, как переживать неудачи или потери. Любая угроза идеальному представлению о самом себе побуждала его рваться к еще большим достижениям, чтобы заглушить горечь и боль. Ему было что заглушать, его боль брала свое начало в ранней юности, проведенной в разрушенном доме.

Тэд постоянно боролся со злом внутри себя, в своей семье и в своем окружении, стараясь создать как можно больше хорошего. Будучи не в состоянии принять несовершенство мира, Тэд стал бомбой с часовым механизмом. В возрасте тридцати восьми лет он взорвался.

Произошло то, что Тэд устал строить жизнь и собственный имидж по принципу полного совершенства. Когда пришло время неудач в его жизни, падение было страшным. Он мгновенно почувствовал себя безнадежным и плохим.

Мир вокруг нас наполнен как добром, так и злом. Люди, окружающие нас, имеют в себе и хорошее, и плохое. Мы сами вмещаем и хорошее, и плохое.

Наше естественное желание – решить проблему добра и зла отделением хорошего от плохого. Мы хотим, руководствуясь естественными желаниями, быть хорошими, иметь дело с хорошими людьми и жить в хорошем мире, причем "только с хорошим". Чтобы добиться этого, мы отделяем плохое "я", плохих людей и плохой мир как "только плохой". Это создает раскол в нашем переживании самих себя, в отношениях с другими и с миром вокруг нас, раскол, который не имеет реального основания и который не выдерживает проверки временем и настоящей жизнью.

Такое состояние приводит к тому, что мы оказываемся неспособными переносить греховность, слабость и неудачи в самих себе и в других людях. Это приводит к двум проблемам: иногда мы отрицаем существование плохого; иногда мы отрицаем существование хорошего. Мы чувствуем, что все совсем плохо, когда у нас неудачи, и думаем, что все хорошо, когда дела идут успешно.

Кроме того, мы обвиняем и наказываем других, если они не являются полностью хорошими людьми, какими мы хотим их видеть. Иногда мы отрицаем настоящую греховность, которая в них, несомненно, присутствует. Поэтому, вступая во взаимоотношения с ними, мы воспринимаем только хорошую их часть, и в результате отношения рушатся.

Мы требуем совершенства и обесцениваем любую церковь, группу или работу, которая не соответствует нашим ожиданиям. Либо мы уходим из церкви, группы или с работы, чтобы избежать еще одной несовершенной и разочаровывающей ситуации, или мы идеализируем ситуацию, закрывая глаза на плохие стороны. Таким образом, если мы не можем допустить и переносить одновременное существование добра и зла, мы не можем успешно жить и действовать в этом мире, потому что окружающий мир и мы состоим из хорошего и плохого одновременно.

БИБЛЕЙСКОЕ ПОНИМАНИЕ ДОБРА И ЗЛА

Так было не всегда. Было время на планете Земля, когда все "было хорошо". Бог нарисовал картину на холсте реальности, и эта картина была совершенством. Его творение, включая человека, было беспорочным. Мы были сотворены безгрешными.

И сейчас иногда мы видим проявления совершенства. Например, когда наблюдаем за прекрасным заходом. Совершенство можно найти в человеческой красоте. Некоторые музыкальные произведения убеждают нас в том, что совершенство возможно. Некоторые спортсмены удивляют нас совершенством грации и красоты. Моменты интимной близости между любящими людьми позволяют испытать райское наслаждение на земле.

В подобные моменты нам достаточно легко представить, что мир – идеальное место. Мы можем долго фантазировать на тему, каков был окружающий мир без зла. Представить это возможно, потому что мы были сотворены именно в таком мире. Мы не были предназначены для жизни в том мире, в котором живем сейчас; это была ошибка. Нас доставили по неверному адресу. Бог создал нас для совершенства, а мы по ошибке попали совсем в другое место.

Мы не были подготовлены для жизни в несовершенном мире. Мы не были созданы для борьбы с последствиями грехопадения. По замыслу Творца у нас не должны разрушаться зубы; тернии и колючки не должны впиваться в наши мягкие стопы. Мы не созданы для того, чтобы защищать себя от других; наши души, предназначенные жить в мире без боли, созданы слишком мягкими. Мы созданы для совершенных взаимоотношений с совершенными людьми; вместо этого люди, с которыми мы оказываемся рядом, неожиданно начинают ранить нас. Они лгут нам или оказываются неверными; иногда они просто жестоки.

Мы не были подготовлены для несовершенства. У нас нет достаточно благодати внутри, чтобы защитить нас от боли осознания собственной греховности. Это ужасно – ощущать внутри себя грех, но еще ужасней – чувствовать вину за грех. Мы испытываем ненависть вместо любви, наша жизнь состоит из разделения вместо соединения; мы чувствуем зависть других вместо признания и благодарности; мы испытываем гнев вместо радости; мы впадаем в панику и беспокойство там, где должно быть чувство безопасности и защищенности; мы чувствуем стыд и ненависть к себе вместо любви и уверенности; и, в конце концов, мы чувствуем безотчетный страх и ужас перед Богом вместо всепоглощающего трепета и любви. Все эти чувства касаются вопросов добра и зла. Для поддержания эмоционального здоровья и духовного роста мы должны научиться решать эти вопросы. Если мы не сможем сосуществовать с хорошим и плохим одновременно, нам будет очень тяжело жить в этом мире.

Когда мы мечемся вперед и назад и видим все либо только хорошим, либо только плохим, мы не можем иметь постоянных взаимоотношений с собой, другими людьми и с миром вокруг нас. Люди иногда легко меняют друзей, супругов, церкви или работу. На какое-то время они успокаиваются, но как только появляется какое-то проявление плохого, они не могут иметь с ним дело. Они требуют совершенства; все, что не совершенно, они считают "полностью плохим" и поэтому отвергают. Они как будто плывут на неустойчивом судне.

Возможно, у вас были такие отношения, когда казалось, что все замечательно. Потом вы не позвонили вовремя и не предупредили, что вернетесь поздно. Вас встретили так, как будто у вас проказа. Это пример того, как человек не может правильно реагировать на греховность и несовершенство других.

Или вы думали, что достаточно хорошо играете в гольф, а потом сыграли отвратительно и почувствовали чрезмерную ненависть к самому себе, как к полнейшему неудачнику. Или, может быть, вы были вдохновлены покупкой машины, о которой мечтали. Потом у машины появились вмятины, и она потеряла свое совершенство. Она не совершенна, следовательно, полностью плохая. Или вы готовили специальный обед для соседей. Пирог упал на землю, и "это испортило весь вечер".

Эти проблемы связаны с разделением понятий добра и зла. Если мы хотим нормально организовать свою жизнь, нам нужно научиться жить в мире, где есть и то, и другое.

Идеальное "я"

Мы все сохранили память далекого прошлого о том, кем должны были быть. Мы можем представить, каким должно быть наше совершенное "я". Задумайтесь на минуту о своем совершенном "я". Подумайте о возможности совершенства в делах, которые вы делаете. Если вы заставите себя подумать об этом, вы почувствуете, как велик разрыв между тем, что мы представляем, и тем, что есть на самом деле.

Глубоко внутри себя мы все понимаем различие между нашим идеальным "я", существующим в нашем воображении в качестве совершенства, и нашим реальным "я", тем, кем мы являемся на самом деле. Если эти два "я" сражаются между собой, мы будем в постоянном конфликте. То, что мы хотим иметь в настоящем, и то, что имеем в настоящем, будут постоянно сражаться между собой.

Идеальное "я" – это то, что мы можем представлять собой, то, кем хотели бы быть. Если вы посмотрите на некоторые свои возможности, их легко можно представить в совершенном виде. Например, я играю в гольф. Есть дни, когда я делаю такие удары по мячу, которые в идеале хотел бы делать всегда. Желание помечтать наступает именно во время таких ударов, которые уже не могут быть лучше. Я могу представлять идеальное попадание в каждое отверстие и прилагать усилия, чтобы этого добиться. Идеальное "я" – это выдуманный образ меня, того, кто так наносит удары, как этого хотелось бы в идеале. Это прекрасная фантазия и прекрасная цель.

Или, если вы адвокат, у вас, наверное, были дни, когда вы чувствовали, что закон открылся перед вами и просто поразил вас. Вы видите каждый возможный исход своего дела и можете все истолковать в нем. Тут же вы начинаете мечтать защитить своего клиента в суде таким образом, чтобы у обвинения не было ни единого шанса. Ясность и правота вашего дела неоспорима, и вы присутствуете в зале заседания суда как совершенная защита своего клиента. Вы пользуетесь своими талантами и способностями, которых раньше в себе даже не замечали.

Или, если вы учитель, вы пытаетесь донести предмет до студентов, и у вас это отлично получается. Студенты показывают большее понимание, чем вы от них ожидали. Вы в состоянии мгновенно определить, что нужно сказать в данный момент, и можете помочь вашим студентам воспользоваться заблокированными знаниями. Вы начинаете мечтать о творческих возможностях преподавания, которые в будущем совершат переворот в образовании.

Или, если вы родитель, вы можете представить, как было бы здорово знать каждую потребность своего ребенка и быть в состоянии ответить на нее соответствующим образом и в нужное время. Вы можете представить себя примером, на который равняется ваш ребенок, и вы представляете прекрасные взаимоотношения между вами и вашим ребенком.

Если вы бизнесмен, тогда вы можете представить успех своей компании, то, что вы в идеале хотели сделать с самого начала. Вы можете представить себя перерабатывающим громадное количество информации, и в мечтах вам открываются новые пути развития вашей компании.

Способность иметь идеальные представления о различных сторонах нашей жизни – это часть нашей человеческой сущности. Эти желания – потерянные возможности для образа Божьего внутри нас. Мы можем представить, какой должна быть идеальная женщина, если прочитаем Книги Притчей (Прит. 31). Или каким должен быть идеальный мужчина, если прочитаем Послание к Ефесянам (Еф. 4:11-15). В каждой области нашего существования мы можем иметь идеал и желать его.

В Послании к Римлянам эта мысль выражена следующим образом:

"Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении" (Рим. 8:22-25).

Мы жаждем восстановления утерянного идеала; это стремление основано на нашей собственной природе. Это то, кем мы были раньше, и то, кем однажды снова станем.

Реальное "я"

Реальное "я" – это то, кем мы являемся на самом деле, а не то, кем хотели бы быть. Реальное "я" – это не идеал, как бы сильно мы этого не хотели. Действительность заключается в том, что реальное "я" согрешило; идеальное "я" было безвозвратно утеряно. Мы окружены слабостью и греховностью; мы сломаны и не можем быть теми, кем очень хотели бы быть. Павел выражает эту мысль следующим образом: "А я плотян, продан греху" (Рим. 7:14).

Кроме наших греховных сторон, мы еще и слабы. Иногда мы представляем собственную слабость как что-то плохое. Мы не думаем, что это нормально – быть слабым, потому что наше идеальное "я" не представляется нам слабым.

Мы также надломлены внутри. Мы столько раз были ранены, и наше реальное "я" запечатлевает все доказательства причиненного ущерба. Боль, сломленность, эмоциональное несовершенство, переживаемые нами, это часть того, кем мы являемся на самом деле, часть нашего реального "я". Сломленность и незрелость – это неотъемлемая часть нашего реального "я".

Мы естественно ценим идеальное "я" больше, чем реальное "я". Идеальное "я" лучше работает, выглядит лучше, его не нужно постоянно контролировать или заставлять что-то делать. Другими словами, модель гораздо лучше оригинала. Проблема в том, что это является фантазией. Это идеальное "я" нереально. Им нельзя воспользоваться или положиться на него. Оно не существует в реальном мире.

Нам нужно рассмотреть взаимоотношения идеального "я" и реального "я". Если они находятся в конфликте, внутри нас развернется настоящая война, в ходе которой сражения будут проходить за право владения центром. Когда реальное "я" становится видимым и в чем-то проявляет себя, идеальное "я" его тут же осуждает и пытается спрятать. А когда мы прячемся, мы не можем вступить во взаимоотношения с Богом и с другими людьми.

Если мы требуем от себя совершенства, мы не живем в настоящем мире. Реальное "я" несовершенно, это то, с чем мы вынуждены согласиться. Много людей признают это на словах, но их поступки говорят громче слов. Их действия показывают глубокое убеждение в том, что они должны быть идеальными, и в них не должно быть никакого несовершенства. У нас у всех есть множество несовершенных и незрелых сторон, слабостей, которые не вписываются в наш идеал. Но это и есть реальность.

Отношения между идеальным "я" и реальным "я"

Непреодолимой преградой между идеальным "я" и реальным "я" является то, что идеальное "я" принимает реальное "я" как не имеющее права на существование, обращает на него гнев и подвергает его осуждению. Это устанавливает враждебные отношения между этими двумя сторонами, и, как при любой вражде, они все дальше и дальше удаляются друг от друга.

Ричард, сорокашестилетний бизнесмен, пришел в клинику потому, что был поглощен беспричинными пугающими мыслями. Иногда, будучи со своей женой, он вдруг представлял, как избивает ее. Иногда он представлял себя очень жестоким со своими детьми. Он очень старался избавиться от этих мыслей, но они всегда возвращались – более интенсивные, чем раньше. Он пытался молиться и читать Библию, но по-прежнему был бессилен контролировать эти мысли.

Рассказывая мне о своих мыслях, Ричард каждый раз сопровождал их замечаниями вроде: "Я знаю, что я не должен иметь подобных мыслей, но..." или "Это ужасно, что я об этом думаю, но..." Он пытался представить мне свое идеальное "я", то есть сказать, что идеальный Ричард никогда не имел бы таких мыслей. Но истина была в том, что на самом деле он имел их.

Ричард страдал расстройством психики. Он пытался выбросить навязчивые мысли из головы, используя принудительные меры, но мысли по-прежнему оставались. Он решил, что безнадежно греховен и полон зла.

Во время своего пребывания в больнице Ричард понял, что он часто злился на свою жену по разным причинам, но никогда не говорил ей об этом. Он думал, что не должен злиться, и поэтому отрицал и подавлял свой гнев. Кроме того, Ричард понял, что также часто злился на то, что иногда ведет себя как ребенок, и поэтому ненавидел слабость и несовершенство в своих детях.

Проблема заключалась не в том, что он злился или вел себя иногда как ребенок. Обе эти стороны были неотъемлемой частью его жизни. Проблема была в том, что он не принимал эти стороны своей личности; его идеальное "я" решило, что они не должны быть частью его. Поэтому отвергнутые стороны реального "я" начали усиливать свой контроль над ним. "Греховность", которую он отвергал, проявила себя в разрушительных, навязчивых мыслях.

Когда Ричард начал понимать требования своего идеального "я" и принимать свое реальное "я", он приобрел способность работать со своим гневом, направленным на него самого и на его жену. Когда он сделал это, навязчивые мысли исчезли.

Разрыв между идеальным и реальным – огромная проблема, с которой сталкивается большинство христиан. Происходит это потому, что церковь проповедует высокие идеалы, которые не по плечу человеку. Многие люди чувствуют, что не могут быть одновременно и людьми, и христианами – потрясающее убеждение, которое приводит к мысли: "а зачем тогда вообще приходить к Христу?" Но дело в том, что люди приходят к Христу не для того, чтобы стать идеальными, а чтобы получить прощение и принятие.

Осуждение в сравнении с принятием

Важный аспект взаимоотношений между идеальным и реальным "я" – это эмоциональная сторона этих отношений. Если мы принимаем осуждающий тон, изливая на реальное "я" осуждение и гнев, тогда мы находимся в доме, раскалывающемся изнутри. Наше идеальное "я" будет осуждать и наказывать реальное "я" до тех пор, пока не истребит его. Мы будем использовать стыд, вину, попытки спрятаться, отрицание, разделение и другие защитные механизмы, чтобы спрятать свое реальное "я". Когда мы не принимаем благодать, мы попадаем под осуждение и наказание, и будем прятаться за фиговый листок (в психологическом смысле).

Если мы принимаем дружелюбный миролюбивый тон по отношению к своему реальному "я", тогда есть надежда на изменения. Если мы можем принять те части самих себя, которые не кажутся нам идеальными, значит, они могут быть любимы и поэтому исцелены. Эти части нашего "я" могут начать возрастать в таком направлении, которого мы не ожидали. Принятие – это ответ на дилемму противоборства реального "я" и идеального "я". Это называется благодатью.

Эта проблема была знакома и Павлу: "Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7:15-19). Он хотел одного, но обнаруживал болезненную реальность другого.

Наше естественное стремление – пытаться еще сильнее добиваться соответствия идеальному "я", но Павел указывает, каков должен быть настоящий ответ на эту проблему, – принятие: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (Рим. 8:1). Требования идеального "я" удовлетворены, и Павел больше не был осуждаем за свое несовершенство. Бог послал Своего Сына "чтобы оправдание закона исполнилось в нас" (Рим. 8:4). Если мы сумеем достичь состояния, в котором не будем иметь "никакого осуждения" для реального "я", мы сможем признать то, что в нем неправильно, и вступить в общение с Богом и с людьми такими, какими являемся на самом деле, без давления идеального "я". Это принятие ведет нас к невероятному росту и духовной силе.

Тогда отношения между идеальным "я" и реальным "я" должны основываться на благодати, или безусловной любви, и полном принятии. Если мы добились этого, тогда дом не будет разделяться изнутри. Идеальное "я" и реальное "я" не сражаются друг с другом, и тогда между ними наступают совсем другие взаимоотношения. Хорошие отношения включают стремление к идеальному "я" и безусловное принятие реального "я". Если реальное "я" ощущает любовь и принятие, оно получает поддержку и желание расти до идеального "я".

Другими словами, требования совершенства разрушат нашу жизнь. Мы все знаем людей, которые, страдая идеей совершенства, не могут наслаждаться малым в жизни. При этом они делают жизнь других людей тоже несчастливой. С другой стороны, если мы перестанем стремиться к стандартам и идеалам, мы также обречены на вымирание. Богобоязненный человек избегает и требовательности, и попущения, то есть старается вести жизнь по принципу "золотой середины". В жизни, где есть стандарты, которые обозначены как цели будущего, и наше реальное "я" любимо и принято, есть место для мира и роста. Мы можем быть настоящими людьми.

Это представление о самих себе согласуется с Божьим представлением. Он говорит, что мы невероятно прекрасны, чрезвычайно греховны, наполнены всякого рода нечистотами и при этом очень талантливы. Подумайте обо всем этом одновременно! Это хорошее упражнение для решения проблемы добра и зла. Давайте посмотрим, что Библия говорит об этом "конфликте":

"Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его" (Пс. 8:5-7).

"Как написано: «нет праведного ни одного»" (Рим. 3:10).

"Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы – персть" (Пс. 102:14).

Библия проводит сразу две темы одновременно: первая о том, что мы сотворены по образу Божьему и поэтому стоим очень дорого. Вторая – что мы греховны и нечестивы. То есть описано идеальное "я" и охарактеризовано реальное "я". Оба являются истинными, и лучше всего им объединиться в любви, вступить в благоприятные отношения с Богом и другими людьми.

Искажения идеального "я"

Иногда то, что люди относят к своему идеальному "я", на самом деле не является частью сотворенного Богом идеального человека. Например, Бог сотворил нас с потребностью во взаимоотношениях с другими людьми. "Не хорошо быть человеку одному" (Быт. 2:18). Но некоторые люди думают, что в идеале они не должны нуждаться в других людях. Часто бывает, что люди в своем идеальном "я" отрицают сексуальные переживания. Некоторые в своем идеальном "я" никогда не злятся и не испытывают грусти. Эти идеальные "я" являются искажениями образа Божьего, по которому мы были сотворены. Этого Бог никогда в нас не вкладывал.

Некоторые люди считают, что их идеальное "я" не должно работать и добиваться каких-либо целей. Они думают, что должны быть счастливы, не делая вообще ничего и не используя свои таланты. Но Бог создал человека, чтобы он управлял всей землей.

Искажения, которые люди помещают в свое идеальное "я", являются либо частью утерянного совершенства (вложенной Творцом при сотворении), либо частью чего-то несуществующего (нечеловеческого). В любом случае, они не реальны, и мы должны противостоять этим искажениям своего идеального "я" и принимать свое истинное "я".

Наше восприятие идеального "я" большей частью происходит от нашего воспитания. То, что ценилось в нашей семье, мы преобразили в наше внутреннее идеальное "я"; а все, о чем нельзя было "даже думать", мы распределили по темным уголкам нашей души. То, что было запрятано глубоко в душе, позже мы стали расценивать как плохое, хотя неизвестно, является оно плохим или нет. Некоторые люди считают плохим то, что было не принято в их семье, хотя на самом деле это является хорошим. Идеальное "я" осуждает реальное "я" за любой проступок с такой же суровостью, с какой обычно судят убийцу.

Идеальное "я" не обязательно является абсолютно правильным! Это система ценностей, полученных от воспитания и собственных желаний, перешедшая во внутреннюю самостоятельную структуру. Важно понять, что все, что является настоящим, но не вписывается в эту структуру, подвергается осуждению и замещается чем-либо другим.

Когда Патрик пришел на прием, он уже посетил около пятнадцати или двадцати докторов по поводу своей "болезни". Несколько раз он побывал в реанимации, думая, что у него сердечный приступ, или инсульт, или рак, или что-нибудь еще. Но ни один из докторов ничего не обнаружил. В конечном итоге, его лечащий врач посоветовал ему обратиться к психиатру.

Патрик был заместителем главного директора огромной корпорации. Его цель в жизни – превзойти все окружающее своим интеллектом. У него неплохо получалось. Но он почему-то не мог принять мнения докторов, которые считали, что с ним все в порядке. И он был прав. С ним было далеко не все в порядке, но не в физическом смысле. Это было эмоциональным заболеванием. Патрик страдал, потому что отверг некоторые стороны своего реального "я", которые не вписывались в образ идеального "я".

Идеальное "я" Патрика было срисовано с образа его отца, "сильного человека", который никогда не проявлял своих эмоций. Патрик рос в полной уверенности, что мужчина не должен проявлять своих чувств. Кроме того, он ни в коем случае не хотел быть похожим на свою мать, которая, по его словам, была просто "комком нервов". Патрик отрицал любое проявление слабости, потому что считал это "плохим".

Со временем эта твердость начала проявлять себя с обратной стороны. Он стал испытывать различные фобии и страхи, в большинстве случаев связанные с физическим здоровьем. Его "слабость" начала проявлять себя в телесном нездоровье, потому что это было приемлемо для его идеального "я". Он мог серьезно заболеть, но не мог позволить себе эмоциональную слабость или грусть.

В процессе терапии он принял чувственную сторону своего реального "я". Научившись принимать свои чувства, он смог стать более человечным и его страхи и фобии стали постепенно исчезать. Он больше не переходил из реанимации в реанимацию, думая, что умирает.

Другой распространенный пример искаженного содержания идеального "я" заключается в том, что человек считает любые личные границы плохими. Люди подавляют свое естественное желание установить ограничения от других людей, потому что это было не принято в их семье.

Разрешение конфликта между добром и злом

Мы пытаемся решить конфликт между хорошим и плохим в нашей жизни четырьмя способами, три из которых изначально обречены на провал.

Отрицание зла

Отрицание – это попытка не признавать наличие зла в своей жизни. Ричард не признавался самому себе, что злится на свою жену, потому что гнев осуждался и отвергался идеальным "я". Сэнди отрицала свое желание установить границы, так как установление ограничений не поощрялось в ее семье.

Другие отрицают чувства, которые не являются частью идеального "я". Иногда люди, которых научили, что эмоции – это плохо, отрицают грусть. Отвержение эмоций приводит к депрессии, потому что печаль и грусть – это Богом данные способы переживания потери и боли.

Некоторые не признают греховных чувств, таких, как похоть, зависть или горечь. Они думают, что христиане не должны иметь таких чувств, поэтому просто отрицают их существование.

Библия иногда сурово осуждает желание отвергнуть нашу греховность, потому что это становится грехом гордости. Послушайте, что говорит Иисус фарисеям:

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Мф. 23:25-27).

Писание серьезно предупреждает нас, чтобы мы не отрицали греховности, которая внутри каждого из нас. Библия также предупреждает нас, чтобы мы не помещали на пьедестал других людей. Иногда люди отрицают наличие чего-либо плохого в других людях и видят в них только хорошее. Это идеализация. Они видят других людей совершенными, вместо того чтобы видеть всех равными грешниками (Рим. 3:23).

Руфь пришла на терапию из-за депрессии. Она постоянно осуждала себя за малейшие провинности, например, за усталость или за то, что приготовила обед немного позже. Я не мог добраться до глубинной причины такого отношения к себе. Она находилась под ужасным бременем, но когда я спрашивал ее о жизни, она говорила, что все у нее хорошо.

Когда я спросил, как муж реагирует на ее депрессию, она сказала, что он очень понимающе к этому относится и поддерживает ее. Он приносит ей цветы и помогает готовить. Он водит ее в ресторан, когда она чувствует, что не может готовить; он вызывает слесаря или водопроводчика, когда нужно что-нибудь подчинить. Я радовался, что у человека в депрессии есть такой достойный супруг!

Только когда муж пришел с ней на терапию, я все понял. Несмотря на то что он был достаточно мягким и дружелюбным человеком, все время приема он постоянно унижал Руфь. Ее волосы были неправильно уложены, она была неуклюжей, и так далее. Он не соглашался практически ни с чем, что она говорила.

И хотя ее муж был очень критичным и требовательным человеком, Руфь годами отвергала мысль о его греховности и была основным объектом, страдающим от этой греховности. Неудивительно, что она страдала от депрессии и не могла разрешить своих проблем. Она была средоточием всех проблем. Она была полностью плохой, а он был полностью хорошим.

Отрицание добра

Некоторые люди поступают противоположным образом. Они отрицают хорошее. Люди, находящиеся под сильнейшим давлением идеального "я", просто отбрасывают его вместе со всеми его стандартами. В результате они живут в грехе, без понимания того, что это плохо. "Закоренелый грешник" решает, что для него нет стандартов, по которым нужно жить. Что бы это ни было, это подробно описано в Послании к Римлянам (Рим. 1:18-23).

Точно так же, как мы разделяем хорошее и плохое в себе и закрываем доступ к хорошему, мы можем сделать это и в отношении других.

Джон, двадцатишестилетний молодой человек, который недавно женился, пришел ко мне на прием, чтобы я помог ему "с его браком". Он описал, как критична и требовательна его новая жена и как "она никогда ничего не делает по дому". После того как они поженились, Линн "полностью распустила себя", сказал Джон, она больше не была привлекательной, потому что прибавила в весе. Я попросил его привести ее с собой на следующий прием.

Когда жена Джона вошла ко мне в кабинет, я испытал шок и оставался в нем всю следующую неделю. Линн была высокой, стройной девушкой, от которой исходило чувство уверенности. После того как я поговорил с ней несколько минут, я понял, что Джон взвалил на Линн свои невероятно завышенные стандарты совершенства. В ответ Линн пыталась угодить ему, но это та стратегия, которая не может помочь в данном случае. Он не мог принять ее, если она хоть немного не соответствовала идеалу. Она должна быть полностью идеальной, поэтому он очень строго осуждал ее за все. Истина заключалась в том, что она все делала хорошо, но не совершенно, а он отвергал просто хорошее, ему нужен был идеал.

Нападение и осуждение

Нападение и осуждение – это наиболее распространенные способы борьбы со злом. "Нормальная" совесть судит и выносит приговор. Это выглядит приблизительно так: "Я такой глупый (или ничтожный, или плохой)". Гнев, нападающий на реальное "я", очень болезненный. Библия называет это "печаль мирская". "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть" (2 Кор. 7:10). Печаль по поводу собственной греховности, которая приводит к покаянию, – это печаль ради Бога. Иуда и Петр ясно показывают нам это различие. Иуда осудил себя и совершил самоубийство. Петр очень огорчился, предав Иисуса, но слезы привели его к покаянию. Осуждение не может ничего исцелить. Закон судит без милосердия.

Многие люди принимают в себе и хорошее, и плохое, но осуждают плохое в других людях.

Фил был очень любящим мужем. Он видел хорошие стороны своей жены и поддерживал ее во всем. Он радовался, когда у нее что-то получалось, и давал ей понять, как высоко он ее ценит. Но если она допускала какую-либо ошибку или делала что-нибудь не так, как он хотел, он злился и кричал на нее, говоря очень много жестоких слов. Он судил и критиковал ее, чтобы она испытала чувство вины и стыд за то, что сделала что-то не так, как хотелось ему.

Он не отрицал ни хорошего, ни плохого, но нападал и осуждал, когда видел плохое. Он давал своей жене истину без благодати.

Принятие

Принятие хорошего и плохого – это библейский путь решения этой проблемы. Это называется: благодать и истина вместе. На этом пути мы не отрицаем ни идеальное "я", ни реальное "я". Мы принимаем и прощаем плохое, и в то же время карабкаемся на вершину идеального "я" в атмосфере полного принятия. Мы находимся под благодатью. Эта стратегия не разделяет добро и зло, в ней нет места гневу и осуждению, но есть осознание, что и хорошее, и плохое могут существовать одновременно.

Так же как мы принимаем хорошее и плохое в себе, мы должны принимать его в других людях.

"Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4:32). "Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу" (Кол. 3:12,13). "Принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию" (Рим. 15:7).

Во всех этих отрывках подчеркивается соединение благодати и истины. Мы должны признать истину, но мы также должны принимать, а не отвергать все, что не соответствует ей; мы должны быть добры и не впадать в гнев. "Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга" (Прит. 17:9).

ВОЗМОЖНОСТИ РАЗВИТИЯ

Если отрицание добра и зла так разрушительно, почему бы просто не разделить их? Почему признание существования обоих явлений является таким важным? Почему нельзя просто признать зло и ценить добро?

Чтобы понять всю важность этого процесса, мы должны вспомнить, в чем заключалась сущность грехопадения. Мы были созданы вне существования добра и зла. Бог оградил нас от этого. Но мы согрешили против Него, и поэтому оказались в мире, где существуют добро и зло.

Следует помнить, что мы были созданы без знания благодати, поэтому теперь должны научиться принимать плохое, не разрушая взаимоотношений.

Библия говорит, что мы рождаемся, утеряв общение с Богом, и Дух Святой призывает нас восстановить общение с Ним. Когда это происходит, мы начинаем принимать и собирать внутри себя любовь и прощение. Принцип Писания заключается в том, что мы в состоянии любить и прощать, потому что испытали любовь и прощение по отношению к себе.

Иисус обедал в доме Симона фарисея. Когда он возлежал за столом, женщина, "которая была грешница", отирала Его ноги своими волосами и поливала благовонным миром. Фарисей подумал, что если бы Иисус был пророком, то знал бы, что за женщина прикасается к Нему. Иисус же рассказал историю, иллюстрирующую принцип Писания:

"У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. <... > А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит" (Лк. 7:36-47).

Мы не рождаемся в этот мир со способностью прощать, потому что сами еще не прощены. Библия учит нас, что ровно настолько, насколько прощены были сами, мы сможем прощать других. Мы должны осознавать свое прощение для того, чтобы простить других и не отвергать людей как "полностью плохих", таким образом теряя взаимосвязь с ними.

Ребенок рождается в этот мир не испытавшим прощения. В результате, он сам становится непрощающим. Благодать и истина, или любовь и ограничения, разделены в его сознании. Ему нравится, когда он счастлив; он ненавидит ощущение недовольства. Эти два состояния формируют в нем две категории: хорошие люди и плохие люди, хорошее "я" и плохое "я". Добро и зло полностью разделяются, и появляется страх, что плохое может полностью поглотить хорошее.

Этот способ переживания и мышления распространяется на все, что окружает ребенка. Если за ребенком ухаживают и удовлетворяют его нужды, тогда мир становится хорошим местом для жизни, мама – хорошей мамочкой, и ребенок счастлив. Ребенок как будто говорит: "Все хорошо". Ребенок не печалится; все вокруг него хорошо, когда он получает все, что хочет.

С другой стороны, когда ребенок разочарован, все вокруг становится плохим. Мама становится плохой мамой, папа – плохим папой, и мир вообще становится плохим местом для жизни. Ребенок не может понять, что мама, которая немного опоздала с кормлением, это та же самая мама, которая утешала его и делала жизнь для него прекрасной день назад.

Когда мама, в конце концов, приходит и приносит ребенку то, что ему было нужно, ребенок успокаивается. Снова все хорошо. Никто во всем мире не сможет убедить его, что в этот момент мир несовершенен. Ведь рядом с ним "полностью хорошая" мама.

Со временем, когда мама продолжает удовлетворять его нужды, и ребенок принимает вовнутрь эту любовь, а мама прощает ему различные выходки, ребенок начинает понимать, что мама не является ни полностью хорошей, ни полностью плохой. Хорошее противостоит разочарованию. Ребенок понимает, что один и тот же человек и любит его, и разочаровывает его. Одна и та же мама и играет с ним, и заставляет подождать с игрой. Если хорошего в жизни этого ребенка достаточно, он в состоянии принять плохое.

С одной стороны, если хорошего по отношению к ребенку проявляется мало и мало прощения, тогда хорошее и плохое не принимают друг друга. Дети, вышедшие из подобных семей, продолжают разделять окружающий мир на хороших и плохих людей; они любят тех, кто удовлетворяет их нужды, и ненавидят тех, кто этого не делает. Они обожают работу, которая им доставляет удовольствие, и бросают работу, на которой не получают удовольствия.

С другой стороны, дети, которые никогда не испытали разочарования, могут также стать непрощающими. Если совмещение добра и зла зависит от баланса между разочарованием и удовольствием, а ребенок никогда не переживал разочарования, он никогда не научится прощать источник разочарования. Мы все видели людей, которые моментально начинают считать весь мир полностью плохим, если пять минут подождали в очереди перед кинотеатром. Они не могут совмещать плохое и хорошее.

И в первом, и во втором случае, когда добро и зло не совмещаются, человек считает людей хорошими, если они доставляют ему удовольствие, и плохими, если они этого не делают. Такой человек не может простить "хороших людей", когда те все же совершают ошибки.

Позже в процессе развития, когда дети начинают двигаться, на сцену выходит идеальное "я". Они начинают чувствовать, что могут делать все; они чувствуют себя великими и сверхчеловеками, потому что нашли "новую силу" передвигаться. Они могут говорить, изучать что-то новое и убегать. На данном этапе они еще не получили достаточно опыта падений. Идеальное "я" находится на своей самой высокой точке, и дети хотят, чтобы их принимали как совершенство. Это восторженный период, называющийся "Мама, посмотри!" Мы все проходим через эту стадию, когда мы хотим, чтобы нас ценили, и это для нас является самым важным.

В конечном итоге, однако, грандиозное идеальное "я" должно уступить место реальности. Дети учатся, что падение – это также часть реальной жизни и что они не являются невидимыми. Когда наше несовершенство понято и принято другими, мы тоже учимся принимать его как образ самих себя. Мы начинаем ценить реальное "я", которое не совершенно, не грандиозно и не идеально. Мы учимся тому, что Павел называет умеренностью в отношении самих себя ("думайте скромно", Рим. 12:3). Мы учимся и других людей не видеть такими уж великими; мы привыкаем ценить реальное "я" с его недостатками точно так же, как учимся прощать и принимать реальное "я" других с их ограниченными возможностями.

Потом, гораздо позже, когда мы сталкиваемся с реальной жизнью, мы понимаем не только то, что мы и хорошие, и плохие одновременное, но и то, что можем достигнуть успеха, а можем провалиться. Мы налаживаем взаимоотношения между нашими ожиданиями и нашей деятельностью. На данном этапе может развиться нападающее и осуждающее отношение к реальному "я". Этот вид отношения развивается, когда наши падения не прощаются с любовью, но жестоко осуждаются. Падения должны признаваться, обсуждаться и прощаться.

Родители должны принимать падения своих детей так же, как это делает Бог. Бог не отрицает падений и не наказывает нас за каждый промах. Он обличает нас – показывает нам истину, – но Он также проявляет к нам любовь и сострадание, потому что "благость Божия ведет тебя к покаянию" (Рим. 2:4). Божья доброта и сострадание нежно ведут нас к работе над своими ошибками и греховностью. Жесткое осуждение и наказание не могут привести нас к покаянию. Если бы Божественная педагогика была единственным стилем воспитания, в мире оказалось бы очень мало людей, думающих, что их падения слишком велики, чтобы над ними работать, и что они единственные, кто грешит на этой планете. Но, к сожалению, таких людей очень много.

ЛЮБОВЬ И ПРИНЯТИЕ

Любовь – это решение всех проблем, связанных с принятием добра и зла. Когда мы были в Эдемском саду, испытывая совершенную Божью любовь и принятие, вопроса соотношения добра и зла не существовало. Когда мы согрешили, противоборство добра и зла стало вопросом первостепенной важности.

Если в детстве мы получали достаточно любви с ограничениями, то есть благодати вместе с истиной, у нас сформировалось понимание, как Бог общается с нами. Мы познали, что находимся под благодатью (Рим. 5:2), где осуждение и наказание бессильны. Мы узнали, что греховность и падения – это грустная вещь, потому что они могут серьезно повредить отношениям с любимыми. Если бы мы не теряли огромного количества энергии на осуждение собственных грехов, мы бы больше обращали внимание на тех, кого ранили своим грехом. Мы смогли бы испытать печаль ради Бога, вместо парализующего чувства вины.

В первой главе, когда мы рассуждали о присоединении, я говорил, что иногда задаю вопрос членам группы: "Если я дам вам бейсбольную биту и разрешу ударить меня по лицу, сделаете ли вы это?" Люди, которые говорили, что не смогут ударить меня битой по лицу, потому что "это является неправильным поступком", не основываются на стандартах высшей христианской нравственности. Так как осуждение не распространяется на христиан, которые находятся под благодатью, то настоящей причиной не ударить меня битой по лицу должна быть любовь: "Нет, потому что вам будет больно". Иисус говорил об этом, когда ответил книжнику на вопрос о законе. Он сказал, что весь закон можно свести к двум заповедям: люби Бога и ближнего. Когда человек понимает свои падения и грехи как следствие недостатка любви к людям, а не как собственную "греховность", тогда он переходит на более высокую ступень понимания проблемы добра и зла.

То же самое можно применить и к нам самим. Если, согрешив, мы видим, насколько грех ранит нашу личность, то, вместо того чтобы считать себя "плохим человеком", мы начнем выбираться из рабства "закона греха и смерти". Только когда мы увидим полную картину разрушительной сущности наших грехов, мы начнем изменяться. Манипуляции чувством вины не сработают; они только увеличат грех. "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим. 5:20).

Такова простая истина Евангелия. Только благодать освобождает нас. "Бедный я человек! кто избавить меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24). "Итак, – продолжает Павел, – нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (Рим. 8:1). Только когда мы перестанем осуждать себя за плохое, мы сможем избавиться от него. Только получив освобождение от закона греха и смерти, мы сможем идти дальше путем Святого Духа.

Но, если мы по-прежнему считаем свою греховность заслуживающей вины и осуждения, грех будет только возрастать. В этом замкнутом круге оказываются люди, которые борются с вредными привычками, или с навязчивыми идеями, или пристрастиями. Они совершают поступок. Затем чувствуют себя ужасно и думают, что недостойны любви. Затем снова совершают подобный поступок, чтобы избавиться от чувства неприятия. История Ли достаточно хорошо демонстрирует этот цикл.

Ли пришел в клинику по поводу депрессии, которая была следствием его завышенного чувства вины из-за сексуальных пристрастий. Его "цикл греха" действовал именно таким образом. Когда он испытывал чувство одиночества, он находил проститутку. Он чувствовал себя ужасно, но все равно делал это. После всего он ощущал непомерную тяжесть чувства вины, которое не покидало его неделями. В такое время он чувствовал себя все больше и больше недостойным любви и пытался остаться один. Он бросал семью и друзей, что увеличивало его "потребность"; вместе с потребностью росло и принуждение. Возрастало напряжение, усиливалась боль, и чувство одиночества становилось невыносимым. Он находил еще одну проститутку, вина возвращалась, и все продолжалось по замкнутому кругу.

Когда он начал говорить о своем пристрастии в маленькой группе поддержки, он вдруг понял, что никто его не осуждает. Он понял, что люди не были удивлены его "греховностью" и продолжали любить его, несмотря на плохие поступки. Он пытался снова и снова отвернуться от этой любви и принятия, пытался спрятаться. Но в конечном итоге он понял, что "никакого осуждения" относилось также и к нему; он не мог избежать этого. Он не будет осужден, даже если снова согрешит. Его состояние неосуждения не меняется в зависимости от его поступков.

В положении "никакого осуждения" Ли узнал, что его "греховность" и чувство вины вообще не были важны; все это было однажды оставлено на кресте. Важным было лишь то, что он лишал себя настоящей любви. Именно отсутствие любви медленно убивало его. Но он не мог добраться до сущности своего греха и его разрушительных последствий в своей жизни, пока не выбрался из замкнутого круга вины. Только через принцип "никакого осуждения" грех потерял над ним свою власть.

ПРИНИМАЙТЕ ГРЕШНИКА, НЕНАВИДЬТЕ ГРЕХ

Греховность не является препятствием для христианина, потому что за нее заплачено сполна; мы приняты "в Возлюбленном" (Еф. 1:6). Настоящая проблема – это грех, но не грешник. Мы не должны иметь меняющееся представление о себе; если мы совершаем благие поступки, значит мы хорошие, а если грешим, значит плохие. Мы находимся в постоянной позиции Божьей любви.

Послание к Евреям очень хорошо показывает, что конфликт между виной и невиновностью, хорошим и плохим, однажды был разрешен:

"Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует вам и Дух Святый; ибо сказано: «...и грехов их и беззаконий их не воспомяну более»" (Евр. 10:14,15,17).

Многие христиане думают, что переходят из состояния прощения в состояние осуждения, и снова в состояние прощения и так далее. Они никогда не чувствуют безопасности принятия. Они не понимают, что Иисус "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них... [Он] не имеет нужды ежедневно... приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого" (Евр. 7:25,27). Иисус дал нам Свое принятие "один раз и навсегда". Спасение нельзя потерять, нельзя попасть в "плохое" положение перед Богом. Вопрос не стоит так: "Плохие мы или хорошие?", вопрос задается следующим образом: "Что мы делаем со своей жизнью?"

Если мы раним кого-то, Бога или самих себя, этот грех будет тяготить нас. Это чувство, называемое печалью ради Бога, приведет нас не к осуждению самих себя или кого-либо еще, но к заботе о том, кому мы причинили боль. Это сущность нравственности, основанной на любви, предписанной законом.

Это могущественная сила, заключенная в принципе "нет никакого осуждения". Она может изменять жизни. Когда человек достигает момента, когда не судит себя в зависимости от своих поступков, он становится на путь возрастания в любви, потому что "тот, кому больше прощается, любит больше". Это основа взаимоотношений между идеальным "я" и реальным "я". Взаимоотношений, основанных на любви, а не на осуждении реального "я", которое может совершать грех.



<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>
Просмотров: 1084
Категория: Библиотека » Психотерапия и консультирование


Другие новости по теме:

  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Восемнадцатая А ЧТО ПОСЛЕ ИГР В первой
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Предисловие Эта книга была первоначально задумана как продолжениемоей
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | ВВЕДЕНИЕ 1. ПРОЦЕСС ОБЩЕНИЯ Теорию общения между людьми,
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: АНАЛИЗ ИГР Глава Первая СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Вторая ТРАНЗАКЦИОННЫЙ АНАЛИЗ Единица социального взаимодействия называется
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Четвертая ВРЕМЯПРЕПРОВОЖДЕНИЕ Времяпрепровождение как форма структурирования времяприменяется
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Пятая ИГРЫ 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ Игрой мы называем
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ТЕЗАУРУС ИГР Введение Коллекция игр, представленная
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Шестая ИГРЫ НА ВСЮ ЖИЗНЬ Все игры
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Седьмая СУПРУЖЕСКИЕ ИГРЫ Почти любая игра может
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Восьмая ИГРЫ НА ВЕЧЕРИНКАХ Вечеринки существуют для
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Девятая СЕКСУАЛЬНЫЕ ИГРЫ Некоторые игры используются для
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Десятая ИГРЫ ПРЕСТУПНОГО МИРА В наши дни
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Одиннадцатая ИГРЫ В КАБИНЕТЕ ПСИХОТЕРАПЕВТА Игры, которые
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Четырнадцатая ИГРОКИ Чаще всего в игры играют
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Пятнадцатая ПРИМЕР Рассмотрим следующую беседу между пациенткой
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Семнадцатая ОБРЕТЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ Родители сознательно или неосознано
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Шестнадцатая САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ Самостоятельность выражается в высвобождении иливосстановлении
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИГР Глава Тринадцатая ЗНАЧЕНИЕ
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Двенадцатая ХОРОШИЕ ИГРЫ Психиатр обладает наилучшими, единственными
  • Э. Берн. ИГРЫ, В КОТОРЫЕ ИГРАЮТ ЛЮДИ | Глава Третья ПРОЦЕДУРЫ И РИТУАЛЫ Транзакции обычно осуществляются
  • П. Феруччи. КЕМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ | Глава 5 СОВЕРШЕННО НЕИЗМЕРИМОЕ Несколько лет назад мне
  • П. Феруччи. КЕМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ | Глава 3 КАРТЫ Прежде чем идти дальше, давайте
  • П. Феруччи. КЕМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ | Глава 18 СИНТЕЗ Гармоничное единство противоположностей 150 этосостояние,
  • П. Феруччи. КЕМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ | Введение УВИДЕТЬ ЦЕЛОЕ Человеку, который много лет искал
  • П. Феруччи. КЕМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ | Глава 17 ПРЕКРАСНОЕ Наше истинное существо прекрасно. Нам
  • П. Феруччи. КЕМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ | Глава 19 БЕСКОНЕЧНОСТЬ Стул, на котором вы сейчас
  • П. Феруччи. КЕМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ | Глава 20 ТИШИНА На протяжении столетий внутренняя тишина
  • П. Феруччи. КЕМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ | Эпилог Под конец я хотел бы привести еще
  • П. Феруччи. КЕМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ | Глава 16 ЧЕМ МЫ ЖИВЫ У Толстого есть



  • ---
    Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:

    Код для вставки на сайт или в блог:       
    Код для вставки в форум (BBCode):       
    Прямая ссылка на эту публикацию:       





    Данный материал НЕ НАРУШАЕТ авторские права никаких физических или юридических лиц.
    Если это не так - свяжитесь с администрацией сайта.
    Материал будет немедленно удален.
    Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях.
    Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет
    приобрести бумажный (электронный, аудио) вариант у правообладателей.

    На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.







    Locations of visitors to this page



          <НА ГЛАВНУЮ>      Обратная связь