Страница 7 - Психология субъективной семантики - Е.Ю. Артемьева

Северный международный университет (Магадан)

1. Образ мира как система значений

А. Н. Леонтьев ввел понятие "образ мира", для решения про­блем обобщения огромного эмпирического материала, накоп­ленного при исследованиях восприятия человека. Проводя аналогию, можно сказать, что как понятие "образ" является интегрирующим для описания восприятия предмета (в широ­ком смысле слова), так понятие "образ мира" является интег­рирующим понятием для описания всей феноменологии восприятия мира.

А. Н. Леонтьев (1983, Т.2) подчеркивает, что образ мира кроме четырех измерений пространства-времени имеет еще и пятое "квазиизмерение": "Это переход через чувственность, за границы чувственности, через сенсорные модальности к амодальному миру! Предметный мир выступает в значении, то есть картина мира наполняется значениями" (с. 260). Введением пятого измерения подчеркивается тот факт, что образ мира определяется не толь­ко пространственно-временными характеристиками реаль­ности (имплицитно используется четырехмерная модель пространства-времени), но и значением для субъекта того, что отражается. Субъективное значение событий, предметов, и действий с ними. структурирует образ мира совсем не аналогично структурации метрических пространств, аффективно "стя­гивает и растягивает" пространство и время (Артемьева Е. Ю., 1980; Петренко В. Ф., 1983 и др.), нарушает их последователь­ность и, тем самым, ставит под сомнение (или ни во что ни ставит) все виды логических связей, являясь частью иррацио­нального. "Образ мира" является понятием, описывающим субъективную, пристрастную модель мира, включающую раци­ональное и иррациональное, развивающуюся на основе систе­мы деятельностей, в которые включен человек (Артемьева Е. Ю., Стрелков Ю. К., Серкин В. П., 1983).

Внимательное чтение статьи А. Н. Леонтьева "Образ мира" (1983, Т.2) позволяет вероятностно реконструировать пятимер­ную модель описываемой понятием "образ мира" феноменоло­гии: четыре измерения пространства-времени "пронизаны" пятым измерением-значением, как еще одной координатой каж­дой точки четырехмерного пространства-времени. Точно так же, как две точки, далеко отстоящие на плоской геометрической фигуре, могут соприкоснуться, если сложить лист в трехмерном пространстве, далеко отстоящие по временным и пространствен­ным координатам предметы, события и действия могут соприка­саться по значению, оказаться "до", хотя и произошли "после" по временным и пространственным координатам четырехмерного про­странства-времени.

Используя такую модель, мы отказываемся от равномерных моделей неизменного пространства, заполненного предметами, и равномерной модели времени, заполненного событиями с предметами в пространстве. Логически строго рассуждая, мы вообще должны при формулировании понятия "образ мира" уже пользоваться не структурами описания материального мира, а структурами описаний таких идеальных явлений, как понятие, значение, представление, идея, мысль и др. Именно это и имел в виду А. Н. Леонтьев, говоря об образе мира как о системе значе­ний. Именно непринятие этого и является методологическим ту­пиком для многих исследователей, предлагающих модели субъективно сжимающегося или расширяющегося пространства или времени, позволяющие описать полученные в эксперимен­те факты, но беспомощные в прогнозировании субъективных структур пространства и времени.

Сформулируем на основе вышеприведенных рассуждений сле­дующее рабочее определение 1: "Образ мира" – понятие, введенное А. Н. Леонтьевым, для описания системы значений че­ловека. Образ мира построен не на основе четырехмерного про­странства-времени, а, в соответствии с закономерностями построения идеальных систем значений (понятий), на основе выделения значимого (существенного, функционального) для системы реализуемых субъектом деятельностей опыта (призна­ков, впечатлений, чувств, представлений и пр.). Образ мира не приписывается миру субъективно, это наполнение образа ре­альности значениями, и, тем самым, построение его. Образ мира, презентируя познанные объективные связи предметного мира, определяет, в свою очередь, восприятие мира.

2. Образ мира как идеальный продукт работы сознания

Рассматривая выделенные А.Н. Леонтьевым составляющие сознания, можно сказать, что функция чувственной ткани со­знания заключается в презентации субъекту мира как существу­ющего вне его, а функции значения и личностного смысла состоят в структурировании, трансформации чувственных об­разов сознания в соответствии с общественно-исторической практикой (культурное описание) и в соответствии с опытом ("для себя бытием", "личной историей деятельностей") субъекта. Что же является продуктом такой трансформации?

Сопоставление употребления понятий "сознание" и "образ мира" в контексте работ А. Н. Леонтьева позволяет построить еще одно определения понятия "образ мира".

Определение 2: образ мира – понятие, введенное А. Н. Леонтьевым для описания интегрального идеального продукта про­цесса сознания, получаемого путем постоянной трансформации чувственных образов сознания в значения и смыслы ("означе-нивание", опредмечивание). Образ мира можно рассматривать как процесс настолько, насколько изменяем идеальный интег­ральный продукт работы сознания.

Детерминирующими фактором трансформации чувственных образов сознания в значения и смыслы являются закономерно­сти существования образа мира и реализуемая субъектом дея­тельность.

Реализуемая субъектом деятельность является движущей си­лой изменения (развития) образа мира. Рассматривая образ мира как сложившуюся динамическую систему, мы должны учитывать, что эта система имеет свою устойчивую структуру, сохра­няющую систему от разрушения (и, иногда, развития), что придает образу мира некоторую консервативность. Возможно, что баланс консервативности и изменчивости является одной из характеристик образа мира, позволяющих вводить типоло­гию "образов мира" (например, возрастную) и алгоритмы опи­сания индивидуальных "образов мира".