Страница 19 - Психология субъективной семантики - Е.Ю. Артемьева

Дальневосточная Государственная Морская Академия им. Г. И. Невельского (Владивосток)

В 1999 году нами была предпринята попытка построения ча­стного семантического дифференциала, позволяющего описать специфику субъективной оценки причин вступления в религи­озные организации молодежью.

В исследовании приняло участие 308 человек учащейся и ра­ботающей молодежи, в возрасте от 16 до 30 лет: 192 человека – учащиеся различных учебных заведений, профессиональных училищ, школьники; 107 человек – работающей молодежи из различных профессионально-социальных групп; 9 человек – адепты двух наиболее крупных по численности во Владивостоке нетрадиционных религиозных организаций ("Церковь Хрис­та"; "Сознание Кришны"). Выборка была уравновешенна по полу, (представлены возрастные группы до 18 лет, 18 – 22 года, 23 – 25 лет, старше 25 лет), профессиональному критерию (со­гласно классификации типов профессий по объекту Е. А. Кли­мов).

На первом этапе исследования испытуемые были ознаком­лены с инструкцией в которой предлагалось перечислить 10 – 15 субъективно значимых характеристик нетрадиционной рели­гиозной организации (секты); в качестве характеристик пред­лагалось описать самих людей – адептов, цели и задачи религиозных организаций, предполагаемые причины вступле­ния в секты и др. Адептам нетрадиционных религиозных орга­низаций предлагалось рассказать (описать) свою организацию ("веру", "Церковь") и людей, входящих в нее (устно). При этом от адептов религиозной организации "Церковь Христа" было получено разрешение на использование аудиозаписи. На работу отводилось около 15 минут. Инструктаж представителей работа­ющей молодежи проводился как в индивидуальном порядке, так и в малых группах по 3 – 5 человек. Инструкция давалась пись­менно, на бланках.

В результате экспертной оценки было получено 2 954 пер­вичных дескриптора.

В качестве метода анализа первичных данных был использо­ван экспертный метод. Полный список первичных дескрипто­ров был редуцирован: близкие по смыслу суждения были исключены или объединены. Редуцированный список суждений был проклассифицирован по смысловому сходству. Каждой из полученных 20-ти смысловых групп (далее категорий) было присвоено имя. Таким образом, на втором этапе экспертной оценки было выделено 20 категорий (предполагаемых факто­ров), каждой из которых соответствовала определенная группа суждений: "строгость, дисциплина, порядок" (1), "экстремизм, жестокость, насилие" (2), "мистика, таинственность" (3), "со­зидание смысла жизни" (4), "поиск (обретение) себя" (5), "ког­нитивный аспект" (6), "страх" (7), "вина" (8), "помощь другим" (9), "потерянность, обреченность" (10), "корысть" (11), "удо­вольствие" (12), "защита от "злого" мира" (13), "уход от реаль­ности" 14), "общение" (15), "любовь, близость, семья" (16),

"демонстративность" (17), "исключительность, свое миропонимание" (18), "вера" (19), "нравственность" (20).

На третьем этапе были сформированы списки суждений (групп потенциальных дескрипторов), пригодных для описания причин вступления молодежи в религиозные организации раз­ного типа. Суждения были подвергнуты стилистической правке и были выровнены по количеству, в соответствии с количе­ством выделенных критериев. В окончательном виде методика составляли 86 шкал-дескрипторов, перечисленных ниже: Не сложившаяся жизнь (1); Возможность получить материальную помощь (2); Обретение уверенности в себе (3); Поддержка бо­гом в трудные минуты (4); Готовность пойти на все ради веры (5); Уход от действительности (6); Поиск своего места в жизни (7); Несчастная любовь (8); Получение работы (9); Жесткая дис­циплина, порядок (10); Поиск понимания (11); Чувство состра­дание к другим (12); Душевный кризис (13); Надежда получить прощение за грехи (14); Получение новых знаний (15); Ощуще­ние нужности, необходимости людям (16); Стремление пропо­ведовать свою веру, идеи (17); Стремление делать добро (18); Возможность во что-то верить (19); Вера в наказания за непра­вильный образ жизни (20); Обретение себя (21); Потеря надеж­ды (22); Морально-нравственные качества (23); Использование магии (24); Поиск пристанища (25); Физическое истощение (26); Желание обладать силой (27); Личные идеи, убеждения (28); Поиск любви (29); Сознание собственной греховности (30); Поиск помощи (31); Вера в загробную жизнь (32); Желание быть признанным другими (33); Надежда на спасение (34); Желание повеселиться, развлечься (35); Устранение всего, что мешает на пути к богу (36); Потеря смысла жизни (37); Ожидание чуда (38); Возможность осуществить свои мечты (39); Вера в свою предназначенность (40); Сексуальные ритуалы (41); Поиск ис­тины (42); Поиск поддержки (43); Борьба против зла (44); Смерть любимого, близкого человека (45); Желание познать религию (46); Отрицание своих прежних взглядов, ценностей (47); Ду­ховные искания (48); Желание стать независимым (49); Поиск жизненного пути (50); Бессилие перед миром (51); Поиск дру­зей (52); Стремление к господству, к власти (53); Возможность найти свое назначение в жизни (54); Готовность умереть за идею (55); Возможность заработать деньги (56); Искупление своей

вины (57); Стремление показать другим как жить (58); Желание обрести семью, близких людей (59); Поиск безопасности, за­щищенности (60); Поиск душевного покоя (61); Любопытство, интерес (62); Желание забыть прошлое (63); Эмоциональная разрядка (64); Обретение чувства собственной полноценности (65); Вера в конец света (66); Нехватка общения (67); Желание познать сущность человеческой жизни (68); Страх реальной жизни (69); Желание оказывать помощь другим (70); Стремле­ние изменить мир (71); Желание обрести легкую жизнь (72); Способность убить человека (73); Страх смерти (74); Суеверие (75); Стремление к радости, блаженству, счастью (76); Спасе­ние от одиночества, чувства ненужности (77); Вера в то, что мир полон несправедливости, зла (78); Желание пережить ма­гические ритуалы, обряды (79); Желание влиять на людей (80); Вера в существование ада (81); Желание спасти людей (82); Строгие правила и законы (83); Стремление уединиться (84); Преданность идее (85); Надежда на бога (86).

Методика может быть использована в качестве инструмента диагностики вероятных причин вступления молодых людей в религиозные организации разного типа.