VII. Жертва

     ¹⁶⁶ В библиотеке Азурбанапала существует интересный шумеро-ассирийский отрывок (Cuneiform. Inscr., I, IV, 26, 6. Цит. Гроссман: Altorient. Text. und Bild. I, стр. 101): “Он сказал мудрецам: ягненок является заменой человека. Ягненка он дает за свою жизнь, голову ягненка он дает за голову человека и т. д.”.

     ¹⁶⁷ Ср. замечательный рассказ Павзания: VI, 17, 9 и ел.: “Зевс во сне дал семени своему вытечь на землю; со временем из него вырос демон, с двойными срамными частями — мужскими и женскими. Ему дали имя Агдистис. Но боги связали Агдистиса и отрезали мужские его срамные части. Когда же созрели плоды выросшего из них миндального дерева, то говорят, что дочь реки Сангариос сорвала некоторые из этих плодов; когда она сунула их за пазуху, они мгновенно исчезли, она же оказалась беременной. После того, как она родила, козел стал защищать подброшенное ею дитя; выросши, оно оказалось сверхчеловечески прекрасным, так что Агдистис влюбилась в мальчика. Взрослый Аттис послан был близкими своими в Пессин, дабы жениться на царской дочери. Когда появилась Агдистис, то запели свадебную песнь и Аттис, в неистовстве, отрезал, срамные свои части.

     ¹⁶⁸ Ср. Р о ш e p: Lex. см. Attis, Sp. 722, 10.

     ¹⁶⁹ Ср. также, выше, рождение из дерева.

     ¹⁷⁰ П р е л л е p: I, 555. Цит. Р о б е р т с о н: I. с. стр. 137.

     ¹⁷¹ Пентей как герой, обладающий природой змей. Отцом его был Эхион,ехидна.

     ¹⁷² Типичная смерть в культе Диониса.

     ¹⁷³ Р о ш е р: см. Dionysos, Sp. 1054, 56 и ел.

     ¹⁷⁴ Во время праздничных шествий они являлись в женских одеждах.

     ¹⁷⁵ В Вифинии Аттис называется папа, отец, а Кибела — мать. Упомяну при этом, что в передне-азиатских культах этой богини-матери существовало поклонение рыбам и священникам запрещено было есть их. Для вопроса о христианской символике важно, что сын тождественной с Астартой, Кибелой и т. д.

     ¹⁷⁶ Порфирий говорит: “Таким образом Митра был миросозидающим быком и владыкою сотворенного”.

     ¹⁷⁷ Самая смерть быка является и вольной и невольной. Когда Митра закалывает быка, скорпион жалит последнего в шулята (осеннее равноденствие).

     ¹⁷⁸ Bildwerke d. Later. Mus„ Nr. 547.

     ¹⁷⁹ Text. et Mon. I, 182.

     ¹⁸⁰ В другом месте (стр. 183) С u m о n t говорит о “скорбной и почти болезненной прелести черт лица героя”.

     ¹⁸¹ Инфантилизм является лишь следствием интроверсии христианина, высшей по сравнению с последователями других верований.

     ¹⁸² Либидинозная природа пожертвованного несомненна. В Персии баран помогает первым людям совершить первый грех — сожительство. Он же является первым принесенным ими в жертву животным. (Шпигель: Eran. Altertumskunde, т. 1, стр. 511.) Тут баран оказывается тождественным с райской змеей, которую манихейское толкование отождествляет с Христом. И древний Мелитон сардийский учил, что Христос был агнцем, которого можно сравнить с бараном, пожертвованным Авраамом в кусте вместо сына своего. При этом куст изображал крест. (Отрывок V-й, цит. Робертсон: 1. с.)

     ¹⁸³ Ср. выше: “кровный жених матери”. У Иос. 5, 2 и ел. мы узнаем, что Иосия вновь ввел обрезание и выкуп первенцев. “Таким образом он также заменил детскую жертву, ранее приносившуюся Иегове, жертвою мужской крайней плоти”. (Drews: Christusmythe, I, 47.)

     Беру следующее из рассказа Порфирия: “У Митры, вместо источника, была чаша вина с водою”. Цит. Cumont: 1. с. Это имеет значение для объяснения кратера. (Ср. также кратер Зосимы.)

     ¹⁸⁵ Ср. Cumont: 1. с., 1, стр. 100.

     ¹⁸⁶ Как зодион высшего солнечного жара.

     ¹⁸⁷ Подобной же жертвенной смертью является конец Прометея. Его приковали к скале. По другой версии цепи его были продернуты сквозь колонну, что указывает на прикование к дереву. Его наказание — то, которое Христос добровольно взял на себя. Судьба Прометея поэтому напоминает злую участь Тезея и Нейритойя, которые повисли на утесе хтонической матери. По Атенею, Юпитер приказал освобожденному им Прометею носить железное кольцо и ивовый венок, как символ его недостатка свободы, его связанности. (Фороней, почитаемый в Аргосе как принесший огонь, был сыном Мелии, ясеня, то есть прикован к дереву.) Робертсон сравнивает венок Прометея с терновым венцом Христа. Верующие так же носят венки в честь Прометея, чтобы изобразить его связанность. (Evang. Myth., .стр. 126.) В этом отношении венок означает то же, что обручальное кольцо; это принадлежности древнего гиеросгамоса с матерью. Терновый венец, по Атенею египетского происхождения, означает болезненное аскетическое обручение.

     ¹⁸⁸ Укол копьем Лонгина сотника заменяет укол кинжалом при жертве быка в культе Митры. И связанному пожертвованному Прометею пронзают грудь “заостренным зубом железной палицы”. (Эсхил, Прометен).