Юнг, Карл Густав "Mysterium Coniuctionis", "Компоненты Coniuctio"

Предлагаемаячитателям работа завершает тридцатилетние исследованияалхимии К.Г.Юнгом. Это поистине opus magnumК.Г.Юнга -- шедевр,где, отмечает он с удовлетворением, "наконец определено место в реальности и установлены исторические основания моей психологии. Таким образом, моязадача выполнена, моя работа завершена, и теперь можно остановиться"*.

Вэтой работе К. Г. Юнг не только открывает новые аспекты развития европейской мысли, но также раскрывает такие основные психологические проблемы, как структура самости(= lapis ) и эго, их взаимоотношения, природу переноса и контр переноса, процесс активного воображения, раскрывает сутьиндивидуации и ее параллель салхимическим opus .

Впервыенапечатанакак Mysterium Coniunctionis:Utersuc- hung uber die Trennung und Zusammensetzungger seelishen Ge-gensatre in der Alchemie, Parts I иП, RascherVerlag, Zurich, 1955 и 1956.

Переводвыполнен с CW, V14. Для удобства читателей приведена нумерация параграфов, всоответствии с английским собранием сочинений К. Г.Юнга.

Вприложении приведена таблица соответствий нумерации параграфов английского и немецкого изданий. В связи с большим объемом,латинские и греческие цитаты выпущены из приведенного издания.Заинтересованным читателям рекомендуем обращаться к 14 тому собраний сочиненийК. Г. Юнга. В остальном издательство старалось сохранить структуру и справочныйаппарат 14 тома собрания сочинений К. Г. Юнга.

К.Г.Юнг Тэвистокскиелекции К.СИНТО, 1995, с.221
ПРЕДИСЛОВИЕ

Работа над этой книгой началась более десяти лет тому назад. Мысльнаписать ее впервые пришла мне в голову после того, как я прочитал эссе Карла Кереньи, посвященное Эгейскому Празднику в "Фаусте" Гете.¹Литературным прототипом этогопраздника является "Химическая Свадьба", написанная ХристианомРозенкрейцером и сама являющаяся порождением традиционного для алхимии символабожественного брака. Тогда у меня возникло искушение прокомментировать эссе Кереньи с точки зрения алхимии ипсихологии, но вскоре я обнаружил,что эта тема слишком обширна, чтобы ееможно было изложить на нескольких страницах. И хотя работа вскорезакипела, прошло более десяти лет, прежде чем я смог собрать исистематизировать весь материал по этой центральной проблеме.

Читателю должно быть известно, что в книге "Психология и Алхимия",впервые опубликованной в 1944 г.², я показал, как обычные дляалхимии определенные архетипические мотивы появляются в сновидениях современныхиндивидуумов, совершенно не знакомых салхимической литературой. В этой книге я лишь слегка коснулся богатства идей исимволов, скрытогов недооцененных трактатах об этом совершенно неправильно понятом "искусстве"вместо того, чтобы подробно описатьего, как оно того заслуживает, ибо моя главная задача состояла в демонстрации того, что мир алхимических символов никоим образом не валяется на свалке истории, анаходится в реальной и живой связи снашими новейшими открытиями в областипсихологии бессознательного. Это область современной психологии дает ключ к тайнам алхимии, а алхимия, всвою очередь, подводит подпсихологию бессознательного солидную историческуюоснову. Такая тема вряд ли интересна широкой общественности и по этой причине, по большей части, понималась неправильно. Большинство людей не тольконичего не знало об алхимии как обобласти естественной философии и религиозномдвижении, но и не было знакомо с современными открытиями в области архетипов или, по крайней мере, понимало ихнеправильно. Действительно, многие люди воспринимали их как чистую фантазию, хотя у них перед глазами был хорошо известный пример целых чисел, которые тожебыли открыты, а не изобретены, неговоря уже о примере "моделей поведения" в биологии. Целые числа иинстинктивные формы существуют вреальности, и то же самое можно сказать и о многих других естественных конфигурациях и типах, примером которыхявляются "коллективные представления" Леви Брюля. Они являются не "метафизическими"рассуждениями, а, как мы и надеялись,признаками единообразия Homo sapiens .

Сегодня существует настолько обширная и разнообразная литература попсихотерапии и психологии бессознательного, что любой человек имеет возможностьознакомиться с открытиями и господствующими теориями на эту тему. Это не истиннаяалхимия, поскольку большинство посвященных ей трудов подпорчено ошибочнымпредположением, будто она была всего лишь предшественницей химии. Гельберт Зильберер³былпервым, кто попытался понять ее более важный психологический аспект, насколькоему это позволяли его ограниченные средства. Из-за нехватки современныхтолкований и относительной недоступности источников трудно сформировать адекватную концепциюпроблем философской алхимии. Цель данной работы и заключается в том, чтобызаполнить этот пробел.

Само название, которое алхимики дали своей науке - "спагирическое"искусство⁴, и их девиз " solve et coagula " (растворяй исгущай), говорит о том, что они видели суть своего искусства в сочетанииразделения и анализа с консолидацией и синтезом. Алхимиков, прежде всего,интересовало первоначальное состояние, в котором имел место конфликт противоположных тенденцийили сил; потом они ставили важный вопрос о методе, с помощью которого можно былобы вновь соединитьразделившиеся враждебные элементы и качества. Первоначальное состояние, названное haos , не задавалось с самого начала и егоследовало искать, как prima materia . И если начало работы небыло самоочевидным, то еще в меньшей степени самоочевидным был ее конец. Естьмножество рассуждений на тему природы конечного состояния и все они отражены в егоопределениях. Самыми распространенными являются идеи его постоянства (продление жизни,бессмертие, способность не поддаваться разложению), его андрогенности, его духовности иматериальности, его человеческих качеств и сходства с человеком (гомункулус), а такжеего божественности.

В психической сфереявной аналогией этой проблемы противоположностей является раздвоение личности,порождаемое конфликтом несовместимых тенденций, проистекающих, как правило, издисгармоничности характера. Подавление одной противоположности приводит только кпродлению и расширению конфликта, - иными словами, к неврозу. А терапевт сталкивает этипротивоположности и пытается создать из них целостность. Образы цели, которые в этомслучае возникают в сновидениях, зачастую соответствуют определенным алхимическим символам.Пример подобного явления известен любому аналитику - это феномен"переноса" соответствующий мотиву "химической свадьбы". Чтобыне перегружать данную книгу, я написал специальное исследование по психологии"переноса", используя алхимические аналогии в качестве путеводнойнити.⁵ Точно так же возникающие в сновидениях незначительные или явныепроявления целостности, или самости, в алхимии являются многочисленнымисинонимами lapis Philosop horum , который алхимики уравнивали с Христом. Поскольку эти связи имеют очень большое значение, я посвятил имотдельное исследование под названием "Aion". Другими производными от темыэтой книги являются мои трактаты "Философское Дерево", "Синхронистичность: принцип акаузальнойсвязи" и "Ответ Иову".

Первая и вторая части этой работы⁶ посвящены теме противоположностей и ихединства. Третья часть представляет собой комментарии к алхимическому текстускорее всего тринадцатого века, автором которого явно является служитель церкви, описавшийнеобычное состояние разума, в котором происходит взаимопроникновение христианства иалхимии. Опираясьна мистицизм "Песни Песней", автор пытается соединить явноразнородные идеи, отчасти христианские, отчасти порожденные естественнойфилософией, в поэме, написанной в форме гимна. Этот текст называется "Auroraconsurgens" (или "Aureahora") и традиционноприписывается Фоме Аквинскому. Вряд ли стоит упоминать, что исследователи творчества Фомы всегдаотносили этот текст к числу фальшивок. Причиной тому, несомненно, является ихтрадиционная неприязнь к алхимии. Отрицательное отношение к алхимии вызвано, по большейчасти, невежеством. Люди не знают, что она значила для посвященных, поскольку, какправило, воспринимают ее как обычную погоню за золотом. Я надеюсь, что в своей книге"Психология и Алхимия" я доказал, что она, если понимать ееправильно, не имеет с этим ничего общего.

Алхимия значила очень много для таких людей, как Альберт Великий, РоджерБэкон и святой Фома Аквинский. Мы располагаем не только такими раннимисвидетельствами, как труды Зосимы из Панополиса, датируемые третьим столетием, но и труды ПетраДоброго из Феррары, написанные в начала четырнадцатого века. Оба автора указывают нааналогичность алхимического эликсира и Бого-человека. "Auroraconsurgens" пытается соединитьхристианскую и алхимическую точки зрения. Поэтому я и выбрал этот текст в качествепримера того, как дух средневекового христианства примирился с алхимической философией, и вкачестве иллюстрации к современному исследованию алхимической проблемыпротивоположностей.⁷