<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Совершенно ясно, что эволюция от хинаяны к махаяне шла параллельно с движением, которое в других индийских религиях в эту эпоху вело к установлению их пантеона с высшими божествами Шивой и Вишну. Брахманские религии были также основаны на почве пантеизма, на радикальном монизме шиваитов и на несколько смягченном монизме вишнуитов. Обе эти тенденции представляли древние традиции, основанные на ясных, хотя и не лишенных противоречий, высказываниях упанишад, под некоторым влиянием которых, возможно, находилась и махаяна. Вряд ли можно отрицать, что Гуадапада и Шанкара испытали, в свою очередь, определенное влияние диалектики Нагарджуны. Но в настоящее время невозможно выявить что-либо конкретное о силе этих влияний, их времени и месте. По-видимому, махаянические тенденции проявились очень рано в школах буддизма. Часть общины не была удовлетворена, рассматривая природу Будды как человеческую по своей сущности [28], и не находила успокоения в идее его полного исчезновения в нирване. Несколько столетий спустя эта тенденция достигает полного развития и великий Нагарджуна создает славу и популярность новой церкви, философия которой делает крутой поворот от плюрализма к монизму.