А. Е. Величенко. ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ АУРОБИНДО ГХОША

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

В биографиях Ауробиндо Гхоша прослеживается два основных варианта периодизации его жизни. В первом случае критерием служит страна проживания, а во втором – род занятий. Периодизация на основе страны проживания является наиболее определенной и выглядит следующим образом: 1872-1879 – Индия, 1879-1903 – Англия, 1903-1950 – снова Индия.

Периодизация на основе деятельности также разделяет жизнь Ауробиндо на три этапа. Первый период охватывает около двадцати лет – от начала 90-х гг. XIX века до 1910 года. В это время Ауробиндо является активным участником национально-освободительного движения и выступает на страницах индийской печати с критикой идеологии либерального крыла Индийского Национального конгресса. С 1905 года он становится одним из лидеров крайних националистов, так называемых экстремистов. Второй период жизни Ауробиндо связан с переездом в Чандернагор (1910), а затем в Пондичери и изданием в ежемесячном журнале "Арья" (1914-1921) своих основных философских трудов. С 1922 года и до конца жизни Ауробиндо всецело посвящает себя практическому воплощению тех идей, которые были изложены в "Арье".

При изложении биографии Ауробиндо возможно и несколько иное деление. В целом жизнь Ауробиндо можно представить как судьбу видного политика, который оставил свое поприще ради духовных мечтаний, или же, наоборот, – как жизнь аватары, пришедшей в мир ради выполнения определенной работы, при этом политическая деятельность может рассматриваться как важная, но не самая ценная часть этой работы.

Первый подход характерен для отечественных исследователей жизни и творчества Ауробиндо. Поэтому третий, последний, период его жизни оценивается ими как бесплодный и не имеющий особого значения при изучении его философского наследия. Второй – для биографов, которые лично знали Ауробиндо Гхоша или же являлись его учениками. В этом случае акценты расставлены иначе: первые два периода его жизни рассматриваются как подготовка к третьему. Критерием служит не вклад Ауробиндо в политическую и философскую жизнь Индии первой четверти XX века, а интенсивность религиозного опыта и его развитие. В этом случае биография превращается в агиографию.

Тема данного исследования предполагает рассмотрение второго и третьего периодов творческой деятельности Ауробиндо Гхоша в развитии. Чтобы выявить эволюцию религиозно-философских взглядов, необходимо осветить как "профанную", так и "сакральную" стороны жизни Ауробиндо, а затем провести сравнение данных, полученных на этом этапе работы с их текстовым воплощением. Рассмотрение религиозного опыта необходимо постольку, поскольку он сказывается на человеке и проявляется через человека. Понимание его структуры и "технологии" поможет сделать герменевтический ход в понимании философского текста.

Дабы полнее понять личность Ауробиндо, степень корректности тех или иных оценок его жизни и творчества, мы кратко изложим оба варианта его биографии и проследим узловые моменты становления его мировоззрения.

*   *   *

Ауробиндо Гхош родился в Калькутте 15 августа 1872 года. Отец, врач по профессии, стремился оградить Ауробиндо и двух его старших братьев от влияния индийской культуры, поскольку был безоговорочно уверен в превосходстве культуры европейской. В доме доктора Гхоша никто не говорил по-бенгальски. С раннего детства Ауробиндо разговаривал на английском языке и немного на хинди. В 1877 году доктор Гхош записал братьев в закрытую монастырскую школу в Дарджилинге, чтобы они смогли расширить свои знания в английском языке и поближе познакомились с английским образом жизни. Его стремление дать сыновьям европейское образование диктовалось не только благоговением перед европейской культурой, но и заботой о будущем своих детей. В то время в британской Индии самой блестящей карьерой был пост в договорной гражданской службе (ICS), куда могли поступить даже индийцы при условии сдачи экзаменов, утвержденных в Англии и основанных на курсе английской школы. В 1879 году он отправляется в Англию и оставляет сыновей в Манчестере на попечении приходского священника Уильяма Древитта, взяв с него обещание оградить их от каких бы то ни было контактов с индийцами, дабы не дать им подпасть под индийское влияние.

Древитт был признанным ученым-латинистом и обучал мальчиков этому языку. Вскоре старшие братья, Бинойбхушан и Манмохан, начали заниматься в Манчестерской классической школе, а Ауробиндо, которому было только девять лет, оставался дома, где мистер Древитт обучал его латыни и истории, а жена Древитта – французскому, географии и арифметике. Английский язык братья осваивали как родной в процессе ежедневного общения.

В 1884 году Ауробиндо был зачислен в школу св. Павла. Перед поступлением в школу Ауробиндо был проэкзаменован ее главным наставником, который, по отзывам современников, был одним из самых выдающихся английских учителей своего времени, Фредериком Уильямом Уокером. Оценив познания Ауробиндо, он выделил ему стипендию из школьного фонда и направил в высший пятый класс. По окончании школы св. Павла Ауробиндо знал латинский, греческий, французский, итальянский, немецкий и испанский языки. Достаточно быстро осваивая программу школы, юный Ауробиндо много времени уделял чтению английской и французской литературы, поэзии и беллетристики, истории древней, средневековой и современной Европы. Итальянский, немецкий и испанский Ауробиндо выучил самостоятельно, для того чтобы читать в оригинале Данте, Гете и Кальдерона. В этом проявилась одна из характерных черт Ауробиндо – во всем он стремился дойти до истока, чтобы пережить собственный опыт восприятия того или иного текста, вынести о нем собственное суждение, минуя истолковывающую помощь переводов. Вернувшись на родину, он предпочтет самостоятельно осваивать индийскую классику, и его оценки последней будут далеки от традиционных. Так, изучив санскрит (классический и ведийский), Ауробиндо отвергнет трактовку упанишад Шанкары и толкование Вед Саяны.

В 1890 году Ауробиндо поступает в Королевский колледж Кембриджского университета, где ему предстоит провести два года, занимаясь по предметам, входящим в программу комиссии гражданской службы. В нее входили право, санскрит, бенгальский, история Индии, география и экономика. К ноябрю 1892 года он сдал все экзамены, необходимые для зачисления в Индийскую гражданскую службу, кроме экзамена по верховой езде. Умение ездить верхом считалось обязательным для чиновников ICS, поскольку часть их службы должна была проходить в отдаленных районах. Не имея достаточных средств на полный курс уроков (к тому времени отец практически перестал посылать денежные переводы), Ауробиндо не смог хорошо подготовиться. Он не сдал экзамен, и путь в гражданскую службу был для него закрыт. Не имея желания состоять на службе Британского правительства, Ауробиндо не особенно огорчился, узнав в декабре 1892 года об окончательном отказе принять его в ICS. Но он остался без работы и не мог более помышлять о карьере. В это время в Лондоне проездом был махараджа Бароды Саяджирао. К нему на аудиенцию отправились секретарь Либерального клуба Южного Кенсингтона Джеймс Коттон и Бинойбхушан. Впечатленный образованием Ауробиндо махараджа согласился дать ему место в своей администрации, и 6 февраля 1893 года Ауробиндо возвращается в Индию.

Он возвращается в Индию, впитав в себя культуру античной, средневековой и современной Европы и владея несколькими европейскими языками. Получив классическое образование, Ауробиндо владел приемами композиции и правилами стихосложения. Его классические сочинения, написанные в качестве экзамена при поступлении в Королевский колледж, были признаны лучшими, а за классическое стихосложение он получал призы в конце каждого года, проведенного в Кембридже. Там же помимо множества лирических стихов, баллад и стихотворных пьес Ауробиндо написал свой первый философский текст, названный "Гармония добродетели". Влияние Платона на раннее философское творчество Ауробиндо сказалось как в выборе тематики, так и в выборе формы изложения (диалог). Буквально в последние дни своего пребывания в Кембридже он познакомился с изложением шести даршан индийской философии и Упанишадами в английском переводе. Особенно его заинтересовала концепция атмана.

Свои следующие тринадцать лет, с февраля 1893 по февраль 1906, Ауробиндо прожил в Бароде. В 1897 году ему предложили преподавать в правительственном колледже Броды (несколько часов в неделю), но гаеквар не хотел отпускать ценного сотрудника, и Ауробиндо только на следующий год получил официальное назначение в колледж, не покидая при этом службу у махараджи.

В 1902 году Ауробиндо вступает в тайное общество и связывается с Тилаком, одним из лидеров национального движения. Каникулы он проводит, путешествуя по Бенгалии и набирая сотрудников для революционной деятельности. Еще в 1893 году Ауробиндо на страницах бомбейской газеты "Инду Пракаш" выступает с рядом статей, посвященных критике деятельности Индийского Национального Конгресса.¹³ Конгресс был создан в 1885 году, и англичане видели в нем инструмент управления индийцами через представителей "образованных классов", дабы предотвратить национальное восстание. Конгресс не ставил перед собою задачи политической независимости Индии – его программа сводилась к требованиям защиты и развития национальной промышленности и снижению налогов. Назначение в 1899 году вице-королем Индии лорда Керзона, открыто проводящего политику грубого подавления национального движения, только усилило намерение Ауробиндо действовать во имя освобождения Индии. Когда лорд Керзон принял в 1905 году решение о разделе Бенгалии, которая являлась центром национально-освободительного движения, ставя перед собой задачу расколоть бенгальцев по религиозному признаку, лишить их единого самосознания и тем самым значительно ослабить, Ауробиндо понимает, что ему необходимо быть в центре событий. Он принимает предложение стать первым ректором только что созданного Бенгальского национального колледжа и в начале 1906 года переезжает в Калькутту.

Годы, проведенные в Бароде, были временем интенсивного самообразования и активной литературной деятельности. Значительное количество стихотворных произведений, опубликованных позднее в Пондичери, было написано именно в этот период. Ауробиндо продолжает совершенствоваться в бенгальском языке, но приблизительно с 1900 года переносит акцент в своих занятиях с бенгальского на санскрит. Первое, что читает Ауробиндо на санскрите – индийский эпос – Рамаяну и Махабхарату. Затем он увлекается литературой классического периода (Калидаса, Бхартрихари). В Бароде Ауробиндо впервые открыл для себя Бхагавадгиту. Уже тогда он отметил, что Шри Кришна делает акцент на действии как единственно верном пути к цели. С 1903 года Ауробиндо обращается к Упанишадам. В них он также находит обоснование действия как метода практики. В 1904 году Ауробиндо обращается к йоге.

В Бенгалии Ауробиндо вел как открытую политическую агитацию, так и подпольную революционную деятельность, полагая, что угнетенный народ имеет право добиться свободы насильственным путем. Волнения в Бенгалии, связанные с ее разделом, ширившееся движение свадеши (бойкот английских товаров, призванный поддержать индийских производителей), ставшее к тому времени средством политической борьбы, призывы к самоуправлению Индии (сварадж) вызвали агрессивную реакцию правительства. Было усилено полицейское присутствие в обеих – Западной и Восточной – Бенгалиях, издавались многочисленные указы, одним из которых было постановление, запрещавшее студентам участие в демонстрациях. Нарушившие его исключались. Последнее обстоятельство и было главной причиной создания Бенгальского национального колледжа.

Будучи ректором Национального колледжа и исполняя свои административные обязанности, Ауробиндо преподавал английский, французский и историю. Одновременно с этим он участвовал в организации новой ежедневной англоязычной газеты, призванной распространять революционные идеи среди образованных классов Бенгалии. Названием газеты стало "Банде Матарам" ("Привет тебе, Родина-мать!" – припев из песни Банкима Чандра Чаттерджи, ставшей национальным гимном). По инициативе Ауробиндо газета стала партийным органом "Новой партии", лидером которой было решено провозгласить Тилака. Рост влияния партии и ее программа – свадеши во всех провинциях и сварадж Индии – настолько обеспокоили лидеров умеренных националистов в Конгрессе, что они стали называть ее членов "экстремистами". На страницах "Банде Матарам" Ауробиндо выступал с идеями полной независимости Индии, бойкота английских товаров, не-сотрудничества с английской администрацией, игнорирования английской образовательной системы ("всеобщего свадеши"). Постепенно "Банде Матарам" обретает всеиндийскую поддержку.

16 августа 1907 года Ауробиндо был арестован как редактор "Банде Матарам". Процесс широко освещался в индийской печати, привлекая к Ауробиндо внимание всей нации. Поскольку все документы, которые могли бы указывать на его редакторскую деятельность, были уничтожены сотрудниками газеты, а свидетели отказывались являться в суд, в сентябре Ауробиндо был признан невиновным.

В декабре на сессии Конгресса в Сурате произошел раскол между умеренными и экстремистами. Тилак обвинил лидеров умеренных в отказе от принятых на калькуттской сессии резолюций о свадеши, бойкоте и национальном образовании. Кроме того, не было достигнуто понимания при выборе председателя сессии. Провокационные, с точки зрения лидеров крайних националистов, действия умеренных, которых англичане сделали своими союзниками в борьбе с экстремистами, побудили Ауробиндо принять решение о провале или расколе Конгресса. Он отдал приказ одному лейтенанту из маратхов, и тот в необычайно накаленной атмосфере сессии спровоцировал всеобщую драку. На следующий день экстремисты под влиянием Ауробиндо отказались присоединиться к Конвенции умеренных, хотя Тилак полагал, что экстремисты еще не готовы к репрессиям, которые неминуемо должны были за этим последовать. Позже Ауробиндо признавал, что Тилак был прав. Ауробиндо предполагал возможность репрессий со стороны правительства, но надеялся, что они "приведут к глубоким переменам в сердцах и умах людей, и весь народ обернется к национализму и идеалу независимости".¹⁴

В мае 1908 года Ауробиндо был арестован, правда, не за свои убеждения, а по подозрению в подготовке нападения на Дугласа Кингсфорда, чиновника ICS, председательствующего на многих судах против прессы и процессах, имевших отношение к свадеши. Само покушение было подготовлено младшим братом Ауробиндо Бариндракумаром, который организовал орден саньяси-революционеров. Его кредо была террористическая деятельность против представителей английской администрации. Ауробиндо знал о планах брата. Сам он не был сторонником отдельных террористических актов, поскольку хотел всеобщего национального восстания. Покушение оказалось неудачным.

Ауробиндо, Бариндра и члены его организации попали в Алипорскую тюрьму на окраине Калькутты. В тюрьме Ауробиндо полтора месяца провел в одиночной камере, потом его перевели в общую. Следствию не удалось собрать достаточно веских улик для доказательства причастности Ауробиндо к покушению, и ровно через год он был оправдан и освобожден.

Газета "Банде Матарам", как и многие другие, была закрыта. Поэтому, выйдя из тюрьмы, Ауробиндо сразу приступил к изданию новой газеты на английском языке "Кармайогин" – "Еженедельный обзор национальной религиозной мысли, литературы, науки, философии и др.". В августе параллельно с "Кармайогином" он начинает выпускать еженедельник на бенгальском языке "Дхарма" той же тематики. Концепция обоих изданий заключалась в объединении двух главных, с точки зрения Ауробиндо, потоков национальной жизни – религии и политики. Акцент на религии появляется в статьях Ауробиндо с 1908 года. В этом контексте весьма характерны названия выпускаемых им изданий. Оба они связаны с Бхагавадгитой: йога посредством деятельности в мире (карма-йога) – вот истинная дхарма (религия).

Говоря о религии, Ауробиндо имеет в виду вечную, универсальную религию. Используя для ее обозначения слово "индуизм", он имеет в виду только то, что в нем она наиболее характерно выражена: она состоит не в догмах и ритуалах, а в духовном опыте, который постигается с помощью определенного рода практики – йоги. Йога – и метод, и смысл религии. Карма-йога – Путь, на котором человек становится, подобно Арджуне, сознательным инструментом воли божественного. Божественное действует в нем, сам же он остается пассивен, реализуя тем самым внутренний покой при внешней активности. Практически все статьи в оба еженедельника Ауробиндо писал сам. Такую удивительную работоспособность он объяснял именно практикой карма-йоги.

Просветительская концепция "Кармайогина" и "Дхармы" позволяла осуществлять цели национального движения, не преступая при этом рамки британских законов. Поэтому Ауробиндо как редактор и автор этих изданий оставался на свободе. Влияние Ауробиндо росло, и вскоре губернаторы обеих Бенгалий, а за ними и сам вице-король стали отзываться о нем как о самом опасном противнике британской администрации в Индии. Стали вынашиваться планы его высылки, а затем и ареста.

Однажды вечером в середине февраля 1910 года Ауробиндо сообщили, что на следующий день редакции "Кармайогина" грозит обыск, а ему самому арест. Ауробиндо отправляется в Чандернагор на конспиративную квартиру. В конце марта он тайно возвращается в Калькутту, чтобы сесть на французское судно, отправляющееся в Пондичери – на территорию Индии, контролируемую французами.

4 апреля 1910 года он прибыл в Пондичери. В этом же году он знакомится с Полем Ришаром, французским адвокатом и сторонником благотворительных акций, приехавшим в Пондичери в связи с выборами. Между ними произошла длительная беседа. В 1914 году Ришар вновь приезжает в Пондичери, на этот раз со своей женой Миррой. Ришар предложил Ауробиндо совместно издавать ежемесячный журнал, в котором каждый из них мог бы изложить синтез своих философских идей. Журнал "Арья"¹⁵, первый номер которого вышел 15 августа, издавался с 1914 по 1921 год. В этот период Ауробиндо написал свои основные философские произведения ("Жизнь божественную", "Синтез йоги", "Эссе о Гите", "Тайну Веды", "Идеал человеческого единства", "Человеческий цикл"). В дальнейшем он только их редактировал.¹⁶ Через полгода после выхода первого номера Ришара призвали на военную службу, и все последующие выпуски (номера по 64 страниц каждый) Ауробиндо пишет, корректирует и редактирует сам.

Постепенно политика в жизни Ауробиндо отходит на второй план. В 1920 году, когда умер Тилак и движение не-сотрудничества возглавил Махатма Ганди, ему дважды предлагали принять участие в работе националистов, и оба раза он отказался. Он мог вернуться в британскую часть Индии, поскольку суд в Калькутте уже давно снял с него обвинение в мятеже, но предпочел оставаться в Пондичери, полагая, что свою задачу – пробудить в индийцах стремление к свободе – он уже выполнил.

Живя в Пондичери, Ауробиндо пытался организовать приезд своей жены Мриналини, как только позволят условия. Из-за своей постоянной погруженности в политическую жизнь он не мог уделять много внимания семье, о чем сожалел. В 1918 году в Калькутте вспыхнула эпидемия гриппа, Мриналини заразилась и умерла.

После 1920 года Ауробиндо практически ничего не писал. С этого года в доме Ауробиндо постепенно формируется дэва-сангха (божественная община), которую он также именовал лабораторией [эволюционного эксперимента]¹⁷. В 1926 году Ауробиндо удалился в полное затворничество.

В апреле 1920 года возвращаются Поль и Мирра Ришар. Вскоре Поль уезжает, а Мирра остается в Пондичери, признав в Ауробиндо своего духовного учителя. В 1926 году в одном из писем Ауробиндо называет ее "Мирра Дэви". В частности с этим связан его уход от внешних контактов, поскольку Мирра Ришар, которую вскоре обитатели ашрама стали называть Матерью, могла взять на себя духовное и административное руководство общиной.

С 1922 по 1926 год Ауробиндо встречался с группой избранных учеников по вечерам, обсуждая с ними те вопросы, которые их волновали. В течение следующих двенадцати лет они, как и другие его ученики, могли видеть его лишь три раза в год, когда он устраивал даршан, и все желающие могли лицезреть его. Накануне даршана 1938 года Ауробиндо споткнулся, гуляя по комнате, упал и получил серьезную травму (трещина кости правого бедра). Через две недели после несчастного случая Ауробиндо возобновил вечерние беседы, и те продолжались вплоть до конца 1940 года. О содержании этих и более ранних бесед мы знаем благодаря их записи Пурани и Ниродбараном. После 1938-го даршаны стали происходить четыре раза в год. Если не считать вечерних встреч с учениками, Ауробиндо находился в уединении последние двадцать четыре года своей жизни.

В период затворничества Ауробиндо отвечал на огромное количество писем, посвященным проблемам духовной практики. Наиболее интересные его ответы были систематизированы и опубликованы в "Письмах о йоге". После несчастного случая он перестал отвечать на письма и начал перерабатывать главные серии статей из "Арьи" для их издания в виде книг. В 1939-1940 годах вышел переработанный вариант "Жизни Божественной" (в 1949-м она впервые была издана в США). Потом последовали "Синтез йоги" (была переработана только первая часть), "Человеческий цикл" и "Идеал человеческого единства". Но главное внимание Ауробиндо уделял "Савитри" – эпосу, который в Индии называют пятой Ведой. Над ней он продолжал работать вплоть до самой смерти. Два тома "Савитри" увидели свет в 1950-1951 гг.

Публикация произведений Ауробиндо в виде книг принесла ему всемирную известность. В случае с "Арьей" этого не произошло вследствие мизерного тиража. Ко времени издания книг номера "Арьи" стали библиографической редкостью.

В 1948 году Ауробиндо получает Национальную премию, которой его наградил университет Андхры. В 1950-м – медаль за мир и культуру Азиатского общества. В 1950 году шведская Академия назначила выдвижение Ауробиндо на Нобелевскую премию.

5 декабря 1950 года Ауробиндо скончался.