§ 54. Разъяснение смысла аппрезентации, в которой осуществляется опытное познание «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия

- Оглавление -


Только что приведенные замечания с очевиднос­тью указывают ход ассоциации, посредством которой конституируется модус «другого». Эта ассоциация не является непосредственной. Тело, принадлежащее моему первопорядковому окружающему миру (впос­ледствии — тело «другого»), есть для меня тело в мо­дусе «там». Его способ явления не образует посред­ством прямой ассоциации пару со способом явления, которым в то или иное время действительно облада­ет (в модусе «здесь») мое живое тело, но репродук-тивно вызывает еще одно подобное явление, принад­лежащее конститутивной системе моего живого тела, как тела в пространстве. Он дает понять то, как выг­лядело бы мое тело, если бы я находился там. Хотя вызванное явление не становится созерцанием в модусе воспоминания, в этом случае также происхо­дит образование пары. В нем участвует не только вызванный прежде других способ явления моего тела, но и оно само как синтетическое единство этого спо­соба со многими другими привычными для него спо­собами явления. Так становится возможной и обо­снованной уподобляющая апперцепция, благодаря которой внешнее тело, находящееся «там», по ана­логии получает смысл живого тела от моего соб­ственного и, следовательно, — смысл живого тела, принадлежащего другому миру, аналогичного мое­му первопорядковому миру.

Всеобщий стиль этой, как и всякой другой аппер­цепции, возникающей благодаря ассоциации, мож­но поэтому описать следующим образом: при ассо­циативном наложении тех данностей, на которых фундирована апперцепция, возникает ассоциация более высокой ступени. Если одна данность пред­ставляет собой один из способов явления некого интенционального предмета, указывающего на не­кую ассоциативно вызванную систему разнообраз­ных явлений, как таких явлений, при помощи кото­рых он мог бы показать себя, то другая данность также дополняется и становится явлением чего-либо, а именно, явлением аналогичного предмета. Одна­ко дело обстоит не так, будто перенесенное на эту данность единство и многообразие лишь дополняет ее другими способами явления, напротив, восприни­маемый по аналогии предмет и, соответственно, си­стема явлений, на которую он указывает, также по аналогии привязаны к аналогичному явлению, кото­рое вызвало всю эту систему явлений. Всякое пере­несение, возникающее в процессе ассоциативного образования пары, есть в то же время слияние в этой паре и (пока этому не мешают какие-либо несоот­ветствия) уподобление, приспособление смысла од­ного компонента к смыслу другого.

Если мы вернемся теперь к рассматриваемому нами случаю апперцепции alter ego, то окажется само собой разумеющимся, что то, что при этом аппрезентировано в моем первопорядковом окружающем мире бла­годаря телу, находящемуся «там», не содержится в сфере моей психики, вообще не содержится в моей соб­ственной сфере. Я нахожусь «здесь» в своей живой те­лесности и представляю собой центр ориентирован­ного вокруг меня первопорядкового мира. При этом вся моя первопорядковая собственная сфера, принад­лежащая мне как монаде, обладает содержанием этого «здесь», а не того или иного также определенного «там», которое видоизменяется при вступлении в силу того или иного «Ямогу» и «Я делаю». То и другое содер­жание взаимно исключают друг друга, не могут иметь место одновременно. Но поскольку иное по отноше­нию ко мне тело, находящееся «там», благодаря ассо­циации образует пару с моим телом, находящимся «здесь», и как данное в восприятии становится ядром аппрезентации, ядром восприятия мной некого сопри­сутствующего ego, постольку последнее в полном со­ответствии со смыслообразующим ходом ассоциации с необходимостью должно быть аппрезентировано, как соприсутствующее в настоящий момент ego в мо­дусе «там» (как если бы я был там). Но мое собствен­ное ego, данное в постоянном самовосприятии, сей­час актуально обладает содержанием своего «здесь». Таким образом, некое ego оказывается аппрезентиро­вано, как другое по отношению ко мне. То, что несов­местимо в первопорядковом отношении, становится совместимым в сосуществовании благодаря тому, что мое первопорядковое ego конституирует другое ego посредством аппрезентативной апперцепции, кото­рая в силу собственного своеобразия никогда не тре­бует наполнения и не может быть наполнена в резуль­тате презентации.

Легко понятно также, каким образом при непре­рывном развертывании продуктивной ассоциации такая аппрезентация «другого» поставляет все новые аппрезентативные содержания, т. е. приводит к оп­ределенному знанию о меняющихся содержатель­ных компонентах другого ego; а, с другой стороны, каким образом благодаря сопряжению с непрерыв­ной презентацией и с адресованными ей в плане ожи­дания ассоциативными требованиями становится возможным их последовательное согласование. Пер­вым определенным содержанием должно, очевидно, стать понимание живой телесности другого и его специфически телесного поведения как живого тела: понимание членов этого тела как ощупывающих или же отталкивающих рук, как передвигающихся при ходьбе ног, как движущихся при рассматривании глаз и т. д., причем Я вначале определено лишь как управ­ляющее таким телесным поведением и в известном смысле постоянно утверждает себя в качестве тако­вого, поскольку совокупная стилевая форма его чув­ственных процессов, которые доступны моему зре­нию в первопорядковом плане, должна постоянно соответствовать той форме, которая по своему типу известна мне из опыта моего собственного управле­ния своим живым телом. Понятно, что в дальнейшем речь заходит о некоем «вчувствовании» в определен­ные содержания, принадлежащие более высокой пси­хической сфере. Они также могут быть указаны по­средством живой телесности и ее поведения во внешнем мире, например, внешнего поведения че­ловека, охваченного гневом, радостью и т. д., кото­рое хорошо понятно мне по моему собственному поведению в подобных обстоятельствах. Высшие психические явления, во всем своем разнообразии и по мере моего знакомства с ними, обладают опять-таки своим стилем синтетических связей и формами протекания этих синтезов, которые могут быть по­нятны мне ассоциативно на основании эмпиричес­кого знакомства с моим собственным жизненным стилем в его нестрого определенной типике. При этом каждый раз, когда удается понять, что проис­ходит в других, это понимание открывает новые ас­социации и новые возможности понимания; и наобо­рот, поскольку всякая удваивающая ассоциация обратима, любое такое понимание раскрывает мою собственную душевную жизнь со всеми ее общими и отличительными признаками и благодаря выявле­нию тех или иных новых черт делает ее плодород­ной в отношении новых ассоциаций.

Просмотров: 740
Категория: Библиотека » Философия


Другие новости по теме:

  • § 43. Ноэмато-онтический способ данности другого ego как трансцендентальная путеводная нить конститутивной теории опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 50. Опосредованная интенциональность опыта «другого» как «аппрезентация» (аналогическая апперцепция) - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 51. Удвоение как ассоциативно конституирующий компонент опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 53. Потенциальности первопорядковой сферы и их конститутивная функция в апперцепции другого - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 62. Обзорная характеристика интенционального истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 49. Набросок хода интенционального истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Рассказ моего брата о выходе из тела - Владеющий миром. Мои опыты со вторым телом и практика сновидения - Владимир Титов
  • § 60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 52. Аппрезентация как вид опыта, обладающий своим собственным стилем подтверждения - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 4 ЗДЕСЬ -ТЕПЕРЬ - Путешествие тела - Роберт Аллан Монро
  • § 42. Изложение проблемы опытного познания другого ego как ответ на обвинение в солипсизме - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Духовность тела. - Депрессия и тело - А. Лоуэн
  • 13 ВТОРОЕ ТЕЛО - Путешествие тела - Роберт Аллан Монро
  • Глава III. ТЕЛО В ТЕМНОТЕ НОЧИ. - Ночной разговор тела - С. Данкелл
  • Тело сновидения и тела ВТО. - Реальная нереальность - Зенин Юрий Васильевич
  • 14. КАК БОГАТЫЕ ЛЮДИ МОГУТ БЫТЬ БЕДНЫМИ - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • Глава 19. Каким образом дети могут мгновенно считать? - Гармоничное развитие ребёнка - Г.Доман
  • 9.1. Понимание эмоций другого и эмоциональные способности - Эмоции и чувства - Ильин Е. П.
  • Глава 9. Понимание эмоций другого человека - Эмоции и чувства - Ильин Е. П.
  • ВЫ ТАКОВ, КАКИМ СЕБЯ ОЩУЩАЕТЕ - Язык тела. Как понять иностранца без слов - Фаст Дж
  • 9.9. Влияние личностных особенностей на понимание эмоций другого человека - Эмоции и чувства - Ильин Е. П.
  • КОГДА ЛИЧНОСТЬ ПЕРЕСТАЕТ БЫТЬ ЛИЧНОСТЬЮ? - Язык тела. Как понять иностранца без слов - Фаст Дж
  • ЗАЩИТА ЗОН ТЕЛА - Язык тела. Как понять иностранца без слов - Фаст Дж
  • ПРОСТРАНСТВО, КОТОРОЕ ТЫ НАЗЫВАЕШЬ СВОИМ - Язык тела. Как понять иностранца без слов - Фаст Дж
  • КАК БЫТЬ ЛИДЕРОМ - Язык тела. Как понять иностранца без слов - Фаст Дж
  • Глава 1.  Совокупность, общество и общественные явления - СОЦИО-ЛОГОС - Неизвестен - Философия как наука
  • § 4. Раскрытие финального смысла науки посредством погружения (einleben) в нее как в ноэматический феномен - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 45. Трансцендентальное ego и редуцированное к собственной сфере восприятие себя самого как психофизического человека - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • ГЛАВА 11 ЯЗЫК ТЕЛА: ПРАВИЛЬНОЕ И НЕПРАВИЛЬНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ - Язык тела. Как понять иностранца без слов - Фаст Дж
  • § 44. Редукция трансцендентального опыта к собственной сфере - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия



  • ---
    Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:

    Код для вставки на сайт или в блог:       
    Код для вставки в форум (BBCode):       
    Прямая ссылка на эту публикацию:       





    Данный материал НЕ НАРУШАЕТ авторские права никаких физических или юридических лиц.
    Если это не так - свяжитесь с администрацией сайта.
    Материал будет немедленно удален.
    Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях.
    Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет
    приобрести бумажный (электронный, аудио) вариант у правообладателей.

    На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.







    Locations of visitors to this page



          <НА ГЛАВНУЮ>      Обратная связь