А. Философия как исследование опыта - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика

     Философия не есть особый духовный опыт, наряду с религиозным, эстети­ческим и нравственным опытом, философия —это исследование опыта сознания из которого вырастают  все виды духовного опыта, в котором коренятся все возможности духовного. Это исследование становится возмож­ным благодаря самому опту сознания, в сущности которого уже заключена возможность рефлексии. Философия превращает эту возможность в действи­тельность и исследует предельную реальность — опыт сознания, реальность, которая радикально отличается от реальности не-сознания — реальности предметного мира.

     Критерием различия опыта сознания от не-сознания, т.е. от не-опыта яв­ляется сам опыт сознания, который в своей сущности есть опыт различия.

      Само осуществление многообразного опыта сознания делает для нас очевидным, что восприятие предмета, память о предмете, образ предмета в фантазии, сомнение относительно предмета и т.д. не есть сам предмет. Эту очевидность дает нам именно опыт восприятия, воображения и т.д., но не сам воспринимаемый иди воображаемый предмет.

      Первый вопрос философии — это вопрос о сознании, и только второй — об отношении сознания и предметного мира. Если вопрос о сознании исхо­дит из самого опыта сознания, то этот многообразный опыт осуществления восприятия, воображения, определенных методов познания и т.д. показывает нам, что в самом процессе восприятия и т.д., нет ничего предметного. Только исходя из этой очевидности можно задавать второй вопрос — вопрос о пред­мете, который также должен быть поставлен исходя из опыта сознания. Тог­да это будет вопрос об отношении сознания к предмету, но не об отношении предмета к сознанию, что неявно предполагает некоторый опыт у самого предмета.

       Если вопрос о предмете исходит из опыта сознания, т.е. если вопрос о предмете уже подразумевает непредметность сознания, тогда опыт сознания предметности делает для нас очевидным: радикальное различие сознания и предмета само является непредметным. Другими словами, связь между созна­нием и предметами может быть описана только как смысловая связь, но не как физическая, химическая, биологическая или социальная. Вопрос в том, как можно описать “присутствие” смысловой связи в перечисленных видах предметных связей, поскольку мы усматриваем эти связи, поскольку мы их понимаем.

      Опыт сознания содержит в себе также критерии отличия чистого опыта сознания от других уровней и видов опыта: с одной стороны, от духовного опыта с другой —опыта «суждения- воли» (опыт тела, опыт деятельности, опыт нации, опыт познания) и социального опыта (включение в социальную группу, принятие социальной роли, социальная адаптация, языковые клише, воздействие средств массовых коммуникаций, в том числе и на работающих в этой сфере, мода, формы образования и т.д.).

     Человеческое сознание присутствует во всех видах, типах, сферах чело­веческого опыта. Присутствие это многообразно и многоразлично. Описание этого присутствия сознания, явленного в сердцевине опыта или вытесняемого вплоть до полного исчезновения, т.е. до уничтожения опыта, есть беско­нечная задача философии как феноменологии, как метафизики сознания.

      Опыт не есть абстракция, охватывающая все виды опыта. Опыт — это всегда понимание — стандарта моды, логических связей внутри научной теории, связей предметов, описываемых этой теорией, философских учений; опыт — это понимание ситуации, свойств предмета, это понимание другого человека и т.д. Бессмысленно доказывать наличие человеческого опыта, ибо опыт-понимание- изначальная реальность человеческого бытия . Любое по­нимание доказывает наличие опыта. Термин «опыт» может служить для обозначения всех видов опыта в изложении и разъяснении того, что такое опыт. Однако виды опыта не обобщаются “понятием” опыта, но основыва­ются на первичном опыте сознания, о котором пойдет речь далее.

       Почва, из которой произрастает философия, это опыт сознания, и исход­ным моментом философствования должен быть этот опыт. Человек — “прирожденный метафизик” не потому, что он постоянно стремится выйти за пределы опыта, напротив, человек философствует потому, что у него есть изначальный метафизический опыт сознания.

      Для философии опрометчиво искать первичную точку опоры в духов­ном опыте или же в опыте тела, деятельности, познания и социума. Однако философия всегда и неизбежно связана со всеми видами опыта. Если фило­софия начинает с духовного опыта, скажем с религиозного, то она, как правило, впадает в мистику, где исчезают все различия (“серое по серому”) и исчезает опыт сознания как основа различий. Примером может послужить философия Гегеля, которая “замешана” (т.е. в основе — смесь) и на религи­озном опыте (“за Гегелем как философом открывается Гегель как теолог”) и на эстетическом опыте романтизма. Внимательное прочтение Гегеля Дильтеем и неогегельянцами открыло иррациональную основу гегелевского панло­гизма и “рационализма”.

     Философия, которая в поисках основания обращается к определенному типу опыта, уже готова стать его служанкой. Если философия желает стать научной, то она становится методологией, или служанкой науки, если фило­софия желает стать практической, то место на службе у идеологии ей гаран­тировано. То же самое — и в отношении религии. Это не означает, конечно, что философия религии, методология науки и т.д. не могут иметь самостоя­тельного места и должны раствориться в философии. Речь идет только— том, что философия как        исследование опыта сознания не заимствует своих оснований.

      Образ философии как «ничьей земли» между религией и наукой (Б. Рассел) — уместно было бы добавить: и идеологией — предполагает взгляд объективный, “со стороны”. И действительно, современная филосо­фия, за исключением феноменологии, — это нейтральная территория, ко­торую пытаются захватить с разным успехом религия, наука, идеология. Од­нако не нарушая осмысленность рассуждений, не выходя за пределы понима­ния аргументации, т.е. не выходя за пределы опыта сознания, на философию посмотреть “со стороны” невозможно.