ТРИКАЯ

(Санскр.) Букв., три тела или формы. Это исключительно

сложное учение, которое, все же, когда понято, объясняет тайну

всякой триады или троицы, и служит подлинным ключом к каждому

троякому метафизическому символу. В самой простой и понятной

форме это можно найти в человеческом Существе в его тройном

делении на дух, душу и тело, и во вселенной, рассматриваемой

пантеистически, как единство, составленное из Божественного,

чисто духовного Принципа, Божественных Существ - его

непосредственных лучей, и Человечества. Начало этого можно найти

в учениях доисторической Религии Мудрости, или Эзотерической

Философии. Величественный Пантеистический идеал, который из

неизвестной и непознаваемой Сущности превращается сначала в

субъективную, затем в объективную материю, находятся в основе

всех этих триад и троиц. Так, в философском Севеном Буддизме мы

находим: (1) Ади-Будду (или Предвечный Вселенский Разум); (2)

Дхиани-Будд (или Бодхисаттв); (3) Мануши (Человеческих) Будд. У

европейцев мы находим то же самое: Бога, Ангелов и Человечество,

теологически символизированное Богом-Человеком. Тримурти

Брахманизма, а также и тройное тело Шивы в Шиваизме - оба

рассматривались на той же основе, если даже и не полностью

совпадали с Эзотерическими учениями. Поэтому, нечего удивляться,

если оказывается, что эта концепция о тройном теле - или одеяниях

Нирманакая, Самбхогакая и Дхармакая, самая величественная

доктрина Эзотерической Философии - принята в более или менее

извращенном виде почти каждой религиозной сектой, и совершенно

неправильно истолкована востоковедами. Так, в своем общем смысле,

тройное тело символизирует статую Будды, его учения и его ступы;

в жреческих концепциях это относится к буддийскому обету веры,

называемому Триратна, что есть формула "прибегаю к Будде, Дхарме

и Сангхе". Народное воображение наделяет Будду вездесущностью,

ставя его, тем самым, на одну полку с антропоморфическим богом, и

понижая его до уровня родового божества; и, вследствие этого,

впадает в явные противоречия, как в Тибете и Китае. Так,

экзотерическая доктрина, похоже, учит, что, находясь в своем теле

Нирманакая (которое прошло через 100 000 коти преображений на

земле), он, Будда, в то же время есть Лочана (небесный

Дхиани-Бодхисаттва), в своем Самбхогакая "одеянии абсолютного

совершенства", и в Дхиане, или состоянии, которое должно отрезать

его от мира и всего связанного с ним; и, наконец, и в заключении,

он, будучи Нирманакая и Самбхогакая, кроме того еще и Дхармакая

"абсолютной чистоты", Вайрочана или Дхиани-Будда в полной

Нирване! (См. Эйтель, "Sanskrit-Chinese Dictionary".) Это -

мешанина непримиримых противоречий, которая миссионерами и

некоторыми востоковедами выдается за философские догмы Северного

Буддизма. И если это не уменьшенное искажение философии,

внушающей страх этим сторонникам религии, основанной на

неразрешимых противоречиях и охраняемых "тайнах", то тогда это

плод невежества. Так как Трайлокья, Трикая и Триратна суть

три аспекта одних и тех же концепций, и должны быть, так сказать,

слиты в одном, то этот вопрос дольше объясняется под каждым из

этих терминов. (См. в этом отношении также термин "Тришарана".)