Глава 17 О ЮНОСТИ(18-22 ГОДА) - Возрастная психология - Абрамова

 Музыка ли, пенье, что ли, эхом -Что же это зазвучало вновь?От вокзала Дружбы мы отъехалиК следующей станции - Любовь.

М.Светлев

Я спросил у свободного ветра,

Что мне сделать, чтоб быть молодым,

Мне ответил играющий ветер:

«Будь воздушным, как ветер, как дым!»Я спросил у могучего моря,В чем великий завет бытия,Мне ответило звучное море:

«Будь всегда полнозвучным, как я!»Я спросил у высокого солнца,Как мне вспыхнуть светлее зари,Ничего не ответило солнце,Но душа услыхала: «Гори!»

К.Бальмонт

Юность, границы которой связываются с возрастом обяза-тельного участия человека в общественной жизни. Человекдолжен принять на себя ответственность за устройство жизнив той степени, в какой это возможно в конкретных социаль-ных условиях. С этой точки зрения юность - возраст участия ввыборах органов государственной власти.

Решение каких задач собственного развития обеспечиваетчеловеку эту возможность - потенциально правильную соци-альную ориентацию в качествах других людей?

Попробуем в этом разобраться. Подростковый возраст за-вершается переживанием необходимости собственной целост-ности, если хотите, интегрированности. Подросток нуждается вруководстве, в присутствии человека, задающего саму возмож-ность такой интегрированности как цели, как жизненной пер-спективы, стремление к которой не является фантомным, уто-пичным, бессмысленным. Подросток готов к осуществлениюподвига собственной жизни, реализуемой своими же усилиями.

Значит, он готов и к целостному, правдивому, реалистич-ному отношению к факту своего собственного существования.Надо согласиться с мыслью о том, что именно переживаниеценности, неповторимости своего Я как частицы мировогомногообразия вызывает в человеке желание жить. Ценностьэта привносится мыслящим о самом себе Я.

Остается еще раз удивиться тайне человеческой природы,в которой жизнь породила сознание, знающее, что существует и что может не существовать. Для того чтобы выбратьсуществование, выбрать жизнь, сознание должно само себесказать «да», то есть Я должно предпочесть свою индивиду-альную живую жизнь всем другим видам жизни, в том числеи смерти.

Я согласна с тем, что у человека всегда есть выбор междубытием и небытием, он совершается как балансирование поканату над пропастью, где грани между Я и не-Я удержива-ются чувством ценности жизни, переживаемой как моя-жизнь.Эсхил в свое время называл людей «эфемерными», то есть какбы кратковременно существующими для других. В этом глу-бокий смысл, так как моя-жизнь может существовать такойтолько тогда, когда она воспринимается так же другими.

Психологическое пространство человека весьма неодно-родно, это делает целостность его Я неустойчивой, воспри-ятие жизни как моей-жизни колеблется, часто по причинам,непонятным самому человеку. Это блистательно показаноФрейдом. Что придает устойчивость Я, так необходимого дляосуществления выбора между бытием и небытием?

Человечество давно знает ответ на этот вопрос. Каждыйчеловек ищет и находит на него ответ в разном возрасте, нонаиболее вероятно, что и сам вопрос и возможность ответа нанего приходят в юности.

Наверное, в самом общем виде ответ может быть дан та-кой: каждый человек в мире не лишний. Потенциально каж-дый человек - создатель нового, творец, говоря высоким сти-лем, самой жизни, так как обладает данной ему экзистенцией.Для конкретного ответа на данный вопрос у человечествадостаточно опыта, который многие пытались обобщать иописывать как явление человеческой дружбы'.

Я уже отмечала ранее возникновение у детей в серединедетства тоски по «ребенку» как экзистенциального пережива-ния о необходимости собственного воплощения в другом.

Развившееся тело, стремление Я к интегрированности сновой силой обостряет потребность (тоску) в подтвержденииреальности собственного Я, обладающего не только потенци-альной, но и настоящей, правдивой, истинной, принимаемойдругими людьми силой. Появляется готовность к установле-нию особого отношения с другими. Я уже назвала его отно-шением дружбы.

В современных условиях жизни оно чаще всего реализуетсясреди сверстников (возрастные субкультуры обладают отно-сительной замкнутостью и непрозрачностью друг для друга).Что же это за отношение и почему оно является таким важ-ным? (Вспоминается неподдельная грусть и даже обида нажизнь в словах немолодого человека - 69 лет - о том, что завсю жизнь так друга и не встретил.)

Попробую описать то, что понимаю об одном из самыхпотаенных экзистенциальных проявлений жизни Я, жизниживого Я.

Первое, что бросается в глаза наблюдателю при анализедружбы, это то, что другу разрешается приходить в дом. Другникогда не бывает там гостем, он там присутствует в совер-шенно особом качестве. Может быть, прояснить это качествопоможет словарь. Читаю у С.И.Ожегова: «Друг - 1. Тот, ктосвязан с.кем-то дружбой ("Близкие отношения, основанные надоверии, привязанности, общности интересов" - там же).

2. Сторонник, защитник кого-нибудь или чего-нибудь.

3. Употребляется как обращение к близкому человеку, а также(просторечие) как вежливое обращение к товарищу, к соседу,к встречному человеку».

«Гость - 1. Тот, кто посещает, навещает кого-нибудь в до-машней обстановке. 2. Постороннее лицо, приглашенное при-сутствовать на собрании, заседании»'.

Может быть, в описании различия найдется существеннаяхарактеристика отношений дружбы? Гость - это человек,который претендует на близость, на возможность присутство-вать в психологическом пространстве человека. Зачем? Ду-маю, что роль гостя можно сравнить с ролью зеркала (слегкакривого) - он должен отражать достоинства хозяев. Гостьбыстро становится нежеланным, если он этого не делает.Опять же есть почетные гости (свадебные генералы), но как-тоне приходилось узнать о «почетном» друге...

Гость, думаю, выполняет особую психологическую мис-сию - он дает хозяевам дома (или хозяину) пережить необхо-димость построения отношений, именно построения, а непроявления. Перед гостями нельзя ударить лицом в грязь итому подобное. В общем, гость - это человек, который своимприсутствием вынуждает хозяев вести себя хорошо.

Наверное, традиции детских балов и утренников, прово-димых для небольших групп детей, помогали осваивать этоумение. Гости (или гость) помогают осознать правила, общие

для всех людей данной культуры, на которых базируется не-прозрачность Я, возможность его преобразования по образцуправил (пусть это и правила хорошего тона).

Пригласить кого-то в гости или самому пойти в гости -значит в известной степени взять на себя обязательство «бытьхорошим», «быть правильным». Того, кто не умеет это де-лать, в гости обычно не приглашают.

Итак, гость - это человек, задающий своим реальным иливозможным присутствием в доме позицию неравенства в от-ношениях с другим человеком, так как оказывает влияние напроявление его спонтанности. Особенно в традициях куль-турной гостеприимности гость может оказаться даже повели-телем хозяина («Слово гостя - закон»). Не будем обсуждать«хорошо» это или «плохо», в культуре ничего не возникаетслучайно. Может быть, законы гостеприимства - одно изправил этики, позволяющее человеку пережить свою зависи-мость от других людей, не воспринимаемую в других обстоя-тельствах как значимую. Может быть...

Иное дело друг и дружеские отношения. По сути дела од-ним из первых симптомов появления дружеских отношенийявляется приглашение человека в дом. Если гости приходятдля того, чтобы рано или поздно покинуть дом, то друг при-ходит туда, чтобы остаться там надолго. Истории известныслучаи, когда дружба длилась всю жизнь. Я думаю, что чита-тель понимает слово «остаться» не буквально, а в переносном,метафорическом смысле. Друг начинает занимать место впсихологическом пространстве человека, в доме его души.Это совершенно особое место. Как оно появляется - это однаиз тайн человеческой жизни, я не претендую на ее раскрытие,а только пробую описать доступное моему пониманию.^ У человека в юношеском возрасте существует огромная по-требность, необходимость в интегрировании разных проявле-ний жизни своего Я - он чувствует, переживает возможностьэтого как направленность течения жизни, но для осуществле-ния интеграции нужна сила, нужна энергия, позволяющаяпреодолеть противоречивость разных проявлений жизни, ееглобальную противоречивость - наличие в жизни смерту?

Источником такой силы, такой энергии становится друг -Другой человек, который своим присутствием дает необходи-мую психологическую информацию для интеграции Я. Какаяэто информация? Я бы сказала о ней как об информации, под-тверждающей, если хотите, утверждающей действительность,правдивость, реальность существования Я другого человекакак для него самого, так и для всех людей. Здесь проходит основная линия разграничения содержания отношений с гостем ис другом: с гостем надо казаться, с другом надо быть Я.

Попробую сказать так: друг для человека - это его живая,реальная, «всамделишная» экзистенциальность, поэтому еслис гостем может быть тяжело, то с другом - легко. Возможно,по этой легкости и узнают люди своих друзей - с ними словновозвращается (проявляется) полнота собственной жизни, рас-трачиваемая с другими людьми на установление отношений,например, ранговых, служебных и тому подобное.

Скептики утверждают, что в современном мире социаль-ных отношений нет места дружбе, так как она потенциальноможет быть средством нарушения норм межличностных от-ношений. Да, по сути, она такой и является. Если руковод-ствоваться идеями всеобщей справедливости, то место чело-века в системе социальных отношений должно определятьсяего заслугами и качествами, которые оцениваются объектив-но (!). Дружба своим существованием выступает противове-сом праву, законам деловой жизни.

Можно понять скептиков, если всю жизнь человека свестик деловым отношениям и его конкурентоспособности, чтосегодня и происходит, к сожалению, в нашей жизни. Сведениедружеских отношений к отношениям взаимной выгоды, ядумаю, временная тенденция нашей жизни.

Вспоминается в связи с этим сцена, наблюдавшаяся в рес-торане. Была вторая половина дня, еще не вечер и уже необед. Компания молодых людей (лет по двадцать, не боль-ше) за соседними столиками, вдруг на повышенных тонахвопрос-крик: «Если ты мне друг, то скажи мне, кто я? Скажимне, зачем я? Зачем мне эти деньги, если я не знаю, кто я?»Прошу читателя не сомневаться в реалистичности этой сце-ны - это был один из тех российских городов, которые при-нято называть провинциальными, был ноябрь 1995 г., моегоспутника звали Валера, и он только что задал мне тот жесамый вопрос. Он ждал ответа от меня как от психолога, какот профессионала, а в ту минуту, в ту паузу, так необходи-мую для того, чтобы услышать вопрос собеседника, прозву-чал громко-громко, отчаянно и надрывно вопрос-крик засоседним столиком. Приближается конец XX века, в нем,как и за столетия до Рождества Христова, люди тосковали(тоскуют) по дружбе.

Кто это может делать? Только друг, не гость, не приятель,не любимый, а друг. Если он не встречается на жизненномпути, так и останется горький след тоски, горький след невос-требованного живого Я, которое не нашло самого себя.

Не буду подробно останавливаться на всех вариантах по-нимания слова «дружба» как возможного содержания отно-шений между людьми, а постараюсь более детально остано-виться на облике другого человека, кого называют настоя-щим другом. Замечу сразу, что уточнение «настоящий» воз-никает неслучайно, так как в семантической сложности слова«друг» подчеркивается его экзистенциальное содержание.

Можно привести множество примеров из личных дневни-ков, из биографических и автобиографических описанийсложнейших, противоречивых переживаний юношей, связан-ных с осознанием того, что перед ними ненастоящий друг, апросто другой. То душевное смятение, которое вызывает этооткрытие, может оказать очень сильное (часто необратимое)влияние на отношение к людям вообще, особенно в юноше-ском возрасте, так как он сензитивен, особенно чувствителенк содержанию этих отношений.^""Вопрос о том, как отличить истинную дружбу от другихвидов отношений между людьми, является крайне актуальнымв юношестве, так как жизнь заполнена множеством разногорода отношений, основанных на явном или скрытом подчи-нении человека человеку^Достаточно в этом смысле взгля-нуть на сценарии игр в отношениях между людьми, остроумнои точно описанных Э.Берном'.

Воспользуюсь его схемами для описания существенныххарактеристик отношений с другом (с друзьями). Как из-вестно, Э.Берн рассматривает три относительно независимыхсоставляющих в человеческом Я: эго-состояние Родителя (Р -на схемах), эго-состояние Взрослого (В) и эго-состояние Ре-бенка, или Дитя (Д). Он их изображает в виде кружков, по-мещенных один под другим с соответствующим обозначени-ем буквами. Отношения с другом   —               ^-~^он изображает так, если встрети-лись два человека А и Б, то воз-никновение дружеских отношенийотображает приведенная схема.

Сущность дружеских отноше-ний в том, что, как отмечаетЭ.Берн, нет у людей активного эго-состояния Родителя. Друг не кри-тикует друга, хотя может дать со-вет, который основан на призна-  —нии и утверждении Взрослый - Взрослый или Взрослый

 Ребенок. В науке это пытаются обозначать словом «приня-тие» людьми друг друга, но оно мало что проясняет.

Схема Э.Берна и его пояснение к ней дают возможностьнаглядно увидеть, может быть, почувствовать, что друг - этоне наставник, не учитель, а уж тем более не судья, он и немудрец, он реален как Я другого человека, потому что емудоступно состояние Взрослого, он динамичен и изменчивоставаясь самим собой, так как ему доступно состояние Ре-'бенка, Дитя, так и хочется сказать, что благодаря ему у друго-го человека появляется чувство собственной реальности ивозможности ее изменения.

Надо сказать, что люди могут быть друзьями и при актив-ных эго-состояниях Родителя. Это ситуация реальной беды,опасности - друг проявляет сочувствие и заботу, не нарушаядружбы. Но если он сочувствует и заботится тогда, когда его обэтом не просит ситуация, он не будет другом. Отчасти поэтомузаботливые матери редко бывают друзьями своим детям.

Другой вариант, когда дружба выдерживает активногоРодителя, даже критического, - это критика других, а не другдруга. Думаю, что самое существенное отличие друга от дру-гого описано Э.Берном достаточно точно. Друг не критикует,друг бережно относится к'тайне Я, зная о ее существовании.Все-таки при всей, казалось бы, очевидности критерий на-стоящего друга найти и описать трудно, ведь существуетмножество типов отношений, где люди не критикуют другдруга вовсе не потому, что они друзья, а например, сообщни-ки, завистники, подлизы и прочие малоприятные люди, кото-рые могут обходиться без критики друг друга.

Попробуем поискать еще отличительные свойства отно-шений настоящего друга от ненастоящего. При анализе лите-ратурных данных и жизненных наблюдений можно отметить,что друг становится таковым не сразу, он как бы постепеннозавоевывает себе место в психологическом пространстве че-ловека, но это место, где возникает новое качество Я - егоцелостность. Думаю, читатель согласится с тем, что появлениенового требует усилий. Это усилия по установлению взаим-ных отношений, дружеские отношения - это всегда взаимныеотношения, в которых каждый из участников обозначен и,так или иначе, проявлен для другого. При этом они оба про-явлены, представлены в соответствии со своими реальнымисвойствами, чем больше реализма, тем больше вероятностинастоящих отношений дружбы. Дружба основана на справед-ливости, она не требует от человека невозможного, сверхъес-тественного, она обращена к его реальному Я, которое по-настоящему может осуществить свою интегральность в пол-ной жизни. От друга ждут понимания, другу дают понимание.Все остальные могут не понимать, это им прощается, но еслине понял друг - это уже катастрофа, это уже потеря, основан-ная на переживании невозможности воплощения собственнойэкзистенциальности, это обрыв нити жизни, обрыв собствен-ного существования. Многим людям достаточно одного тако-го опыта, чтобы потом остерегаться людей всю жизнь.

Как возникает дружба - это отношение, в котором требу-ется обязательно быть, а не казаться собой? Психологи обыч-но описывают момент возникновения дружбы как особоеявление и называют его встречей. В отечественной психоло-гии нет практики анализа встречи как феноменологическогоявления, однако исследована достаточно подробно, например,потребность в общении у молодых людей' и другие виды такназываемых социогенных потребностей, то есть потребностейв других людях. Юность характеризуется как период выра-женных социальных потребностей. Потребность в дружбе, вподтверждении возможности осуществления собственного Янаходит свой предмет (другого) в момент встречи. Главноепереживание, которое ее характеризует, - это узнавание бли-зости этого человека себе, своему Я. Иногда его описываюткак разрыв, как скачок в обычном течении жизненных буд-ничных событий.

Можно иметь много знакомых людей и очень долгое время,но так и не пережить такой встречи. Мне кажется очень вернымзамечание о том, что для дружбы не имеет значения частота идлительность контактов с настоящим другом. Важна и единст-венно существенна содержательная сторона встреч. Встреча -это точка роста сил Я, это момент переживания энергии собст-венной интегрированное™, плотности, реальности бытия соб-ственного Я. Именно встреча дает возможность пережить своюпозицию как действительно существующую, реальную, котораяможет (и задает) направление в движении по жизни, осуществ-ляющейся как индивидуальная судьба.

Во встрече время приобретает особый экзистенциальныйсмысл, - все, что происходит, имеет реальный смысл, а все,что происходит в промежутке между встречами, может вооб-ще не иметь значения. Во встрече всегда заложена готовностьк продолжению, к возобновлению, если же с ней не связаноэто переживание, то, значит, дружбе пришел конец.

Встреча дает ответ на самый Верный вопрос, который мо-жет задать себе человек, - это вопрос о цели существования.Беседа с другом позволяет осознать, кто Я есть на самом деле.Человек может быть самим собой только в соотношении стем, что он сам о себе думает. Познавая друга, человек позна-ет себя Именно друг своим присугствием в жизни как быгарантирует независимое существование Я

Исследователи дружбы отмечают удивительный факт, чтоединственный опыт, который люди могут и хотят использо-вать, это опыт друга. Именно с ним возможно общение наязыке правды, она сообщает точную эмоциональную и интел-лектуальную информацию о нашем Я.

Дружба, как и все межличностные отношения, подверженакризисам, связанным с потерей уверенности в другом челове-ке. Преодоление кризисов такого рода - сложный момент вразвитии человека, часто для его разрешения нужен посред-ник, который дает возможность вернуться к истокам кризиса,уточнить и пересмотреть свои позиции.

У настоящей дружбы есть одно удивительное свойство - вней никогда не возникает потребности изменить другого че-ловека. Каждый из них имеет свое жизненное пространство.психологическое пространство, где высграивается его жизнь.Друг бывает рядом, он занимает такое положение, котороепомогает осуществить переход на другую позицию с учетомсуществования уже имеющейся. Друг не разрушает позицию,он помогает ее отрефлексировать, осознать, то есть посмот-реть на себя со стороны, используя ту часть знания о себе,которая для этого необходима. Друг помогает быть справед-ливым в отношении собственного Я, собственной позиции.Никто другой этого сделать не может.

Как правило, дружба прощает, прощает до конца. Это свой-ство настоящей дружбы, прощение до конца - это проявлениебезграничного доверия к силе Я другого человека осуществитьсвою интегральность, воплотиться в жизнь. Как только начи-нается сомнение или осуждение, значит, что-то в дружбе над-ломлено и уже навсегда. Может быть, затемнен источник силы,направленной на другого человека, может быть, он иссяк из-занеумеренного использования. Может быть.

Дружба имеет нравственную природу. Однажды потерян-ное доверие не восстанавливается никогда. Этот грустныйзакон давно описан и понят исследователями дружбы. Благо-даря дружбе человек решает свою жизненную задачу развития -задачу интериоризации морали. Думаю, что нравственная при-рода дружбы заключена в ее бескорыстности, в ее непосредственном («беспредметном») отношении человека к человеку.Если нравственные категории совести, ответственности, долгаотражают экзистенциальность человека, то дружба как отно-шение человека к человеку конкретизирует эту экзистенцию,ошибки в этом процессе, думаю, связаны со сложностью этогопроцесса. Иногда кажется, что он вообще доступен не всемлюдям, а только тем, кто, по словам Э.Фромма, обладает био-фильными тенденциями - тенденцией сохранения и развитияжизни, которая отражается в его тенденции жить. Некрофил,человек с преобладанием другой тенденции, вряд ли можетдружить, так как для него другое Я - предмет воздействия, воз-действия без меры, то есть до возможности разрушения.

Для биофила другой человек, его Я - проявление жизни,проявление экзистенции, которая имеет свою собственнуювыраженность, нетождественную ничему другому, кроме еесамой.

Вот это переживание полноты и целостности другого че-ловека как проявление его сущности и есть нравственное пе-реживание, которое делает дружбу честной и требовательнойк соответствию человека своей сущности. В дружбе главное еесодержание - разум и способность оценивать соответствиепроявлений Я человека его собственной сущности. Друзьясудят друг друга по нравственным законам, потому что друж-ба основана на свободе. Это ее основное отличие от любви.Любимого человека можно и ненавидеть, ненависть - обрат-ная сторона любви; любовь не предполагает постоянствачувств и вовсе не обязательно бывает взаимной. В дружбевзаимность чувств и строгость соблюдения нравственныхзаконов составляет главное содержание. Другу не прощают ихнарушения, любимому - да.

Дружба не может существовать без нравственного отно-шения людей друг к другу, то есть ценности дружбы уже оп-ределены заранее тем. что давно и единодушно называется вобществе человеческой добродетелью. Друг - это тот человек,который открывает для нас эти ценности и строит свое пове-дение в соответствии с ними.

По друзьям человека можно составить объективную кар-тину нравственного облика человека.

Дружба - это встреча человека с самим собой, это даржизни, ее чудо, она не может быть постоянной благотвори-тельностью. или постоянной помощью, или выгодой. Об этомтак давно и так современно рассуждали и Аристотель, и Кант,и Фома Аквинский, и много других великих людей, что я про-сто отсылаю желающих к их текстам.

Психологически важно то, что дружба дарит человеку силудля строительства собственной целостности, которая порож-дает и силу его Я, сохранять и охранять свое Я, свои правапереживать их необходимость для сохранения своего Я и Ядругих людей от возможного воздействия. Думаю, что именноздесь могут быть найдены психологические истоки правовогосознания человека. Дружба - это процесс осуществления ра-венства Я, право - это процесс осуществления социальногоравенства.

Обычно дружба не предполагает закрытости отношений,это характерно скорее для влюбленности. Можно считать, чтоцель влюбленности, цель любви в том, чтобы создать новуюобщность с другим человеком, ту, которой еще никогда, нигдене было. Вот когда она создана (или кажется, что создана),тогда можно снова обрести интерес к личности как к таковой,тогда взаимопонимание становится снова главным.•— Осознание существования динамики в отношениях близ-_ ких людей - один из резервов развития в юности. Пониманиеценности целостности другого человека как условие самойжизни, ее многозначности и неповторимости делает людейэтого возраста более зоркими к восприятию своих собствен-ных переживаний и переживаний других людей. Это понима-ние и переживание его ценности происходит через осознанноеосвоение знаний о человекене только общих философских,но и конкретно-психологических знаний о самом себе, о дру-гом конкретном человеке.

Кроме проблемы независимого существования своего Я -целостного, интегрированного, узнавшего свои свойства спомощью идентификации их в друге/в^ юношеском возрастеактуальными для развития (именно психического развития!)становятся задачи независимого существования. Для их осу-ществления необходимы умения и навыки организации своейсоциальной жизни, в том числе важнейший навык принятияответственных решений.>

Надо сказать, что он появляется только тогда, когда естьпсихологические предпосылки для его реализации, в первуюочередь есть целостное Я, которое обладает необходимымопытом экзистенциальных переживаний выбора между собст-венным бытием и небытием. Сегодня существует огромноеколичество отечественной и переводной литературы, расска-зывающей, как принять ответственное решение о карьере иосуществить его.

Я остановлюсь на некоторых важных, с моей точки зрения,моментах, характеризующих возрастные особенности принятия решений о карьере в юношеском возрасте. Прежде всего,это необходимость прояснения для себя самого своей же соб-ственной цели. Если обратиться, например, к конкретномуопыту работы с людьми в этом направлении', то вырисовыва-ется поразительная закономерность - нравственная (скажемпедагогически скучновато) цель вызывает огромную мобили-зацию сил на долгое время - на марафон творческой деятель-ности. Конкретные цели таким свойством не обладают, последостижения их быстро наступает спад активности, чреватыйдепрессией и скукой. Это не поучение - это констатация дока-занного факта.

Кроме того, в принятии решений о карьере огромное местонадо отвести явлению, которое можно назвать социально-психологическим реализмом - способностью определить со-ответствие своего Я тому социальному пространству, котороепредполагает избираемая карьера. В этом не последнюю рольиграют два важнейших психологических образования: кон-цепция жизни и Я-концепция, где степень идентичности Ясамому себе является той силой, которая будет определятьуспех в осуществлении намерений относительно своей жизни.Решение жизненных задач, так же как и задач собственногоразвития, предполагает предвидение, ориентацию на будущееи степень его возможного воплощения, для этого надо иметьосознанную теорию (пусть и не абсолютно верную) того явле-ния, с которым человек собирается иметь дело. Это можносформулировать достаточно жестко: надо только знать, чтохочешь увидеть в будущем. Тогда настоящее будет конкрет-ной ступенькой, шагом к нему. Неопределенное будущее недает возможности двигаться к нему, поэтому устойчивостьсобственного Я, а значит, и возможность противостоять един-ственной определенности - смерти, в его конкретных прояв-лениях как осуществляющейся жизни, значит, жизни, соответ-ствующей своей сущности. Это очень трудно, для этого надопреодолевать собственную дискретность, о которой так многоговорилось выше. У юности есть для этого все возможности винтериоризации норм нравственности, в осознании своейэкзистенциальности.

Современная психология располагает большими возмож-ностями для исследования индивидуальных особенностейчеловека - его психологического типа. При выборе карьерымимо этого знания (может быть, полученного и другим путем)

проходить не надо Оно дает возможность уточнить содержа-ние своей Я-концепции, концепции жизни Возможно, будетинформацией к самовоздействию

Профессиональная ориентация и подбор кадров в совре-менных условиях - дело далеко не личное, осуществляясь какЯ-решение о карьере, оно будет отзываться на жизни многихлюдей, если не на жизни всего человечества Через это реше-ние начинается путь в практическую этику, где чувство долгаи ответственности выливается в конкретные профессиональ-ные решения и действия.

Юношеский возраст - возраст роста силы Я, его способно-сти проявить и сохранять свою индивидуальность; в это времяуже есть основания для преодоления страха утраты своего Я вусловиях групповой деятельности или интимной близости, илидружбы. Именно в этих условиях Я пробует свою силу, черезпротивостояние с другими людьми юноши обретают четкиеграницы своего психологического пространства, защищающиеих от опасности разрушительного воздействия другого.

Опасность этого периода жизни состоит в том, что отно-шения близости, соперничества и борьбы переживаются в связис людьми, подобными себе, со сверстниками. Это рождаетпредвзятость в отношениях, неприятие самого себя и других,это одиночество, за ним - страх перед близостью.

Может быть, отчасти потому ранние браки и обладают та-кой хрупкостью, что за ними стоит страх перед одиночеством,а не переживания полноты жизни Может быть...